“思”與“畫”的交融
——儒道思想在中國傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)

祝明惠，余方舟

（北京師范大學(xué)，北京 100875）

一、儒道思想與中國美術(shù)概述

藝術(shù)是人類審美意識的最高表現(xiàn)，與哲學(xué)同屬精神文化范疇，兩者有極為密切的關(guān)系。在中國的歷史長河中，儒、道兩種思想成為中華民族的兩大精神支柱，深刻地影響著中國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展、并賦予了繪畫獨(dú)特的內(nèi)涵。在中國2000多年的封建歷史中，隨著儒家思想逐漸被統(tǒng)治階級推廣，儒家思想作為社會的主流思想意識形態(tài)，深遠(yuǎn)影響了繪畫和美術(shù)理論為社會服務(wù)的功用。而道家一直秉承并追求著人精神上的超脫和解放，以至達(dá)到天人合一的理想高度，尤其影響了南宗文人畫。可以說，儒道兩家不同的思想理論使中國美術(shù)的表現(xiàn)形式各有偏重，很大程度上豐富了繪畫的表現(xiàn)手段。

二、儒家思想在中國繪畫中的具體表述

儒家提倡的“仁”“禮”觀念體現(xiàn)了統(tǒng)治階級對繪畫功能方面的要求，導(dǎo)致繪畫社會功能的改變。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出繪畫的功能是“成教化，助人倫，窮神變，測幽微”，這種觀點(diǎn)幾乎統(tǒng)治了中國繪畫藝術(shù)批評與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域幾千年。在北宋郭熙《林泉高致》中也貫穿著儒家思想，文章開篇序言就引用儒家“依仁游藝”的思想，強(qiáng)調(diào)繪畫在本質(zhì)上是弘揚(yáng)儒家理論思想的一個(gè)重要部分，是宣揚(yáng)道德，有資教化的藝術(shù)工具。

這種繪畫“成教化”的觀點(diǎn)除了體現(xiàn)在歷代重要的畫論中，還更明顯地體現(xiàn)在早期人物畫之中，以弘揚(yáng)古圣先賢、孝子烈女等倫理觀點(diǎn)為主。早在東漢時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)的寧城幕府壁畫中就出現(xiàn)了為父報(bào)仇、孔子講學(xué)等大量的或宣揚(yáng)倫理，或直接贊頌儒教的繪畫作品；在武氏石祠的第二、三、四層中，也分別雕刻了傳說中的始祖和歷代帝王、孝子故事、義士故事等題材的作品。這種有明顯指向和功利意味的繪畫在魏晉時(shí)期隨著繪畫技術(shù)和水平的顯著提高而達(dá)到了一個(gè)新的高潮。東晉顧愷之的《女史箴圖》《列女·仁智圖》就是其中的杰出代表。通過描繪宮廷女性的不同生活片段及節(jié)義行為，體現(xiàn)封建社會中社會主流的儒家思想對女德的要求。

在美學(xué)觀點(diǎn)方面，儒家另一重要觀點(diǎn)就是“中和”，即引導(dǎo)繪畫向中庸、和諧的方向發(fā)展?！爸泻汀钡膶徝廊の恫粌H僅與繪畫藝術(shù)中的辯證法相聯(lián)系，而且直接影響了繪畫藝術(shù)中對藝術(shù)家及藝術(shù)作品的評價(jià)，“和諧”也成為中國藝術(shù)家?guī)浊陙淼乃囆g(shù)追求和文藝批評的重要標(biāo)準(zhǔn)。①

三、儒家思想在中國繪畫中的具體表述

道家從人的本心出發(fā)。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道”與“出世”的觀點(diǎn)，主張?zhí)烊撕弦?，?biāo)榜人與自然的融合，強(qiáng)調(diào)人的精神境界。南朝佛學(xué)家、美學(xué)家宗炳也吸收道家思想，提出了影響深遠(yuǎn)的“澄懷味象”“澄懷觀道”的藝術(shù)理論。

道家的自然觀點(diǎn)極大地影響了中國文人山水、花鳥畫的發(fā)展。自魏晉以來中國文人畫家十分推崇道家思想，以半隱半游的方式寄情山水，發(fā)出了山水畫的先聲。在以李思訓(xùn)為代表的青綠山水畫的基礎(chǔ)上，從老子的“大象無形”和莊子的“有成與虧”理論中吸收借鑒了“不用色而全色”的藝術(shù)思想，提出了“畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功”②的文人畫思想。老子認(rèn)為“五色令人目盲”，認(rèn)為色彩非實(shí)物本質(zhì)而是炫人眼目的表象，水墨雖沒有五色更能體現(xiàn)“隨類賦彩”的觀點(diǎn)，但實(shí)乃至極之色，可在皴擦渲染之中表現(xiàn)出客觀對象的內(nèi)在精神和性情，使畫面到達(dá)“氣韻生動(dòng)”這一更高級的境界。

在人物畫方面，畫家不再以道德為主，而是注重傳達(dá)人物的氣韻和精神。寫意成為中國文人繪畫的本質(zhì)，中國古代繪畫趨同于道家美學(xué)觀念，更重筆墨和意趣。③顧愷之在《論畫》中提出了“以形寫神”的觀點(diǎn)；謝赫在《畫品》中把“氣韻生動(dòng)”“骨法用筆”放在繪畫中最重要的位置，都是說繪畫以傳遞人物的精神和內(nèi)在為上。如清代畫家陳洪綬的白描人物繪畫，人物面容高古、性格鮮明，較人物外貌更推崇真情實(shí)感，勾勒出人物的內(nèi)心世界。

道家“道生萬物”的文化思想還對石濤的“一畫論”有重要影響。石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中提出“一畫”是繪畫的中心，“太樸一散而法立矣”，法“立于一畫?！耙划嫛钡暮x有四層：第一，指宇宙生成（萬物）的根本法則；第二，指天地萬物存在和變化的根本法則；第三，指審美創(chuàng)造的根本法則；第四，指繪畫造型的根本法則。④這種充斥著道學(xué)的繪畫思想在石濤本人的寫意繪畫中可見一斑。

注釋：

①周姍.儒、道、釋對中國古代繪畫藝術(shù)影響的異同[J].美與時(shí)代（中）,2016(5)：134-135.

②王維.山水訣[M].北京：人民美術(shù)出版社,1959.

③張希.中國傳統(tǒng)繪畫美學(xué)觀及其淵源——中國傳統(tǒng)繪畫中的儒道思想在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義[J].美術(shù)教育研究 ,2017(3)：42-44.

④范建洲.石濤繪畫美學(xué)對儒道禪繼承與發(fā)展[J].北方文學(xué) (下旬 ),2011(1)：82-83.