文 景
(貴州城市職業(yè)學院 貴州 貴陽 550000)
歷史中文明的傳承與發(fā)展需依靠原始思維,雖然在發(fā)展的進程中會被添加諸多元素,比如中國民族民間舞蹈,其雖被融入了諸多理性思維,但原始思維的奠基與影響始終存在。從我國諸多的民族民間舞蹈中可以看出,近年的舞蹈形式、形態(tài)均已失去了早期原始思維的形式,更多抽象和形象的思維也使其失去了原本的韻味。
舞祭是古代人巫術(shù)活動中的一種儀式,而巫人活動中的舞蹈是最初的舞蹈。原始時期的人類具有很強的支配自然界的愿望,因難以實現(xiàn)便衍生了巫術(shù)活動,舞祭也逐漸流行了起來,對中國民族民間舞蹈有著很大的影響。中國民族民間舞蹈可以在舞祭活動中汲取更獨特的元素,使舞蹈變得更具特點、力量,讓人們在觀看舞蹈的過程中與原始人類對話,通過各種舞蹈動作使其產(chǎn)生共鳴,用這種古老的原始活動強化中國民族民間舞蹈的獨特之處?,F(xiàn)代化社會的飛速發(fā)展,使得人們不再相信巫術(shù)的存在,不過其中的舞祭可以是中國民族民間舞蹈持續(xù)發(fā)展的基礎,我們可以去其糟粕,用其精華,讓現(xiàn)代的民族民間舞蹈更有精神享受的價值。
人類先民們信仰萬物有靈,他們相信日月山河、花草樹木都有靈魂,而舞蹈的出現(xiàn)是因為對生命的沖動,也為了更多美好的祈愿。原始人們的靈魂信念可以說是一種自然的心態(tài),產(chǎn)生的舞蹈也是以此心態(tài)為基礎,并因此心態(tài)的長久維持為持續(xù)延續(xù)。原始人們會在大豐收的季節(jié)里舞蹈,以表達對自然、對萬物的祈求與感謝,也表達勝利與喜悅的心情。這種靈魂信念的日積月累,對人們的生活與舞蹈都有著很大的影響,逐漸形成了中華民族文化的積淀,為民族民間舞蹈的源遠流奠定基礎。今天的中國民族民間舞蹈已經(jīng)歷經(jīng)歷史的變遷,過程中也經(jīng)歷了各方面的發(fā)展與傳承,但時至今日還是能探出一番原始的風味。
羌族人喜歡在各種祭祀活動中唱歌跳舞,以此悼念死去的人,希望亡靈可以得到超度。他們的歌舞中相信人類靈魂不死不滅,注重血親敬仰,期望亡靈能夠在另外一個世界中免受病痛、疾苦的折磨,能夠過著無災無難的日子;同時也希望祖先能以自己的神靈庇佑后世人,保佑整個家族興旺、平安健康的生活。羌族人有一種舞蹈叫羊皮鼓舞,該舞蹈通常是用來祭奠神靈的,以使神靈為自己驅(qū)鬼求福,同時也能夠表達還愿的意思,以及送走亡靈以歸天,整個舞蹈中可見原始時期的羌族人不畏艱難地與大自然爭斗,能夠深刻的感受到那種悲壯的情懷,更能令人深刻體驗到他們的自強不息。今時,許多的羌族舞蹈已經(jīng)被發(fā)展為群眾們自娛自樂的舞蹈形式,但我們能夠深切地感受到原始時期羌族人的古樸與自強的民族精神。中國民族民間舞蹈的傳承一定要高度重視神靈相通、天人合一,真正的感受舞蹈與神靈的溝通,表達更美好的愿望,舞者更應該注重天人合一,深刻的體會其中意蘊,以表現(xiàn)出更美、更獨特的舞蹈,表達人們內(nèi)心的祈愿,做他們向往美好生活的信使。
舞蹈表現(xiàn)的具象性是不言而喻的,它用一系列的肢體語言向人們表達思想與感情。原始時期中的人類是分部落的,那時的人們喜歡用石片敲打,使其發(fā)出不同的樂聲,人們披上獸皮以扮成不同野獸的模樣,附和著樂聲跳著舞。他們對動物的形體形態(tài)模仿的精致,將動物的習性與狩獵場面模仿的惟妙惟肖,久之便形成了不可缺少的舞蹈題材,更是現(xiàn)代中國民族民間舞蹈重要的取材之處。
古時的圖騰舞蹈學習時,需學習不同圖騰的叫聲,再根據(jù)圖騰的模樣裝扮,對圖騰的各種動作進行模仿,他們認為這樣可以得到圖騰祖先的力量。圖騰也有著重要的儀式,早期還用各種方法將圖騰的標志突出,比如圖騰柱與裝飾等,常見人們在建筑與用具、武器等物品上雕刻圖騰,或者是帶著圖騰面具與穿著圖騰動物的皮毛等,也有人紋身、穿鼻、鑲唇等,讓自己的形象更符合圖騰。這種圖騰的儀式極具寓意,通常是以置換的方法促使人們的內(nèi)在需求轉(zhuǎn)為對象性。比如儺舞,該舞蹈是以象征著自然神靈的面具跳各種舞蹈,以表達驅(qū)邪的意愿。原始時期的儺祭管理者被稱為方相氏,他們在進行儺祭時會戴著非常猙獰的面具,并手持盾牌、揮舞著金戈,同時呼喊著舞蹈,以驅(qū)除鬼怪或者是疫病。中國人被認為是龍的化身,而龍舞的流行地諸多,流行的時間也很長,龍圖騰的文化底蘊更是得到了更深刻的傳承。
中國民族民間舞蹈的傳承是中國文化藝術(shù)發(fā)展的關鍵,現(xiàn)代民族民間舞蹈應高度重視原始思維中的精粹之處,選擇適宜的元素融入,以使得中國民族民間舞蹈更具特色,常青于歷史舞臺中,讓中國民族民間舞蹈能夠更好的傳承。