香格里拉的后花園

馬楠

東朗鄉(xiāng)位于木里縣北部，地處兩州（涼山州、甘孜州）、三縣（涼山州木里縣、甘孜州的稻城縣、理塘縣）交界處，距木里縣城250余公里，是木里最邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），屬高平原地帶。它以其獨(dú)特地理環(huán)境、人文景觀(guān)和奇特優(yōu)美的自然景觀(guān)被人們譽(yù)為“香格里拉的后花園”。

東朗系藏語(yǔ)音譯，意為“虎魂”。其境內(nèi)有777座神山、333個(gè)神湖，是藏傳佛教的神圣之地。其中貢巴拉神山群平均海拔在4700米以上，最高峰4987米。這里山形崢嶸，怪石林立，山頂終年積雪，銀光閃閃，清澈透明的高原湖泊點(diǎn)綴其間，山間的森林、花草、奇石、雪峰，使人目不暇接。在這片風(fēng)景秀麗、神奇誘人的土地上，其獨(dú)特的自然崇拜、生殖崇拜、原始宗教信仰及神話(huà)傳說(shuō)讓人大開(kāi)眼界，這里的藏式建筑、風(fēng)俗、服飾等仍保持著它特有的民族特色及人文價(jià)值。

青山碧水經(jīng)幡

3月的木里，空氣清新，春暖花開(kāi)。清澈的木里河攜著雪山的身影，碧藍(lán)中透出青綠，映著陽(yáng)光一路歡歌而下。筆者跟隨送文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)的隊(duì)伍，溯著木里河而上前去木里最邊遠(yuǎn)的藏鄉(xiāng)東朗。一路上，木里河兩岸的風(fēng)光招來(lái)許多唱歌的小鳥(niǎo)，鳥(niǎo)聲和著田野鄉(xiāng)土的氣息輕輕地游蕩。遠(yuǎn)處山巒疊嶂，近處樹(shù)木蔥郁，田園泛著綠油油的光，芬芳的花香浸潤(rùn)胸肺，聽(tīng)著林濤聲，享受著鳥(niǎo)語(yǔ)花香，甚是愜意。

我們先是抵達(dá)915林場(chǎng)管理處，商店、醫(yī)療站、招待所等樣樣都有，這里曾經(jīng)是木里最繁華熱鬧的地方之一。此地去東朗鄉(xiāng)還有150多公里，為了能及早到達(dá)東朗鄉(xiāng)，匆忙吃過(guò)午飯后，車(chē)隊(duì)又開(kāi)始出發(fā)，之后海拔一路上升，道路依然是塵土飛揚(yáng)。當(dāng)車(chē)行至唐央鄉(xiāng)下通壩后，隨之進(jìn)入了郁郁蔥蔥的原始森林。森林中山花爛漫，偶爾見(jiàn)到珍禽異獸在林中出沒(méi)或滑翔飛行，見(jiàn)人不驚。穿行其間，微風(fēng)拂面，花香撲鼻，令人頓感清新幽麗。翻過(guò)了一山又一山，當(dāng)?shù)胶０?560多米的李貢梁子時(shí)，已經(jīng)是下午5時(shí)左右。

山埡口上瑪尼堆上的經(jīng)幡隨風(fēng)飄揚(yáng)，大家順手拿出早已備好的經(jīng)幡，掛在了瑪尼堆上，祈福一路平安。站在李貢梁子獵獵飄搖的經(jīng)幡下極目遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)群山橫亙，連綿起伏，峰巒疊翠，古木參天，奇峰聳峙，碧野連天，雄奇壯闊的太陽(yáng)山脈，在藍(lán)天白云的映襯下顯得更加巍峨、震撼。

越過(guò)埡口后，就開(kāi)始往下走。大山中的夜晚來(lái)得很早，沒(méi)有陽(yáng)光的照射氣溫便陡然下降，凜冽的山風(fēng)把我們吹得直發(fā)抖顫，不到傍晚19時(shí)時(shí)，已經(jīng)是夜色朦朧了。一路上不時(shí)經(jīng)過(guò)一些村莊，沿路還有許多瑪尼堆群，也不知道是它們經(jīng)歷了多少年月的堆砌，才有如此的規(guī)模。高原的夜空特別的清朗，沒(méi)有月亮，滿(mǎn)天的星星像鑲嵌在天幕上的夜明珠，熠熠生輝，為大山披上了淡藍(lán)色的輕紗。星星離我們很近，似乎伸手可及，偶爾有流星飛過(guò)給我們帶來(lái)了驚喜。緩緩地飄蕩著的薄霧，使四周的朦朧更增加了一份神秘。四周寂靜，原本繁雜的景物變得模糊起來(lái)了。很久沒(méi)有在意這樣美麗的星空了，陶醉在這樣的夜晚，靜靜地欣賞著，讓人感覺(jué)到很溫暖。

貢巴拉神山下的庫(kù)絨寺

如絲如縷的白云鑲嵌在湛藍(lán)如洗的天空，貢巴拉神山下的庫(kù)絨寺沉浸在一片祥之中。

東朗庫(kù)絨寺，俗稱(chēng)“庫(kù)絨兗”，是木里18座小經(jīng)堂中較為古老的寺廟之一，由開(kāi)山祖師朗讓班覺(jué)修造，已近四百年的歷史。庫(kù)絨寺是瓦爾寨大寺屬下的小寺，每年寺里都輪流選派幾名僧人去瓦爾寨大寺學(xué)習(xí)深造，在瓦爾寨大寺還有庫(kù)絨寺的辦事機(jī)構(gòu)與專(zhuān)門(mén)僧舍“東朗夏”。

據(jù)傳，庫(kù)絨寺院未修之前，有眾多的瑜伽僧人在山中修苦行，至今還可以看到在山間林中有很多山洞和茅棚殘墻遺址廢墟。1635年，庫(kù)絨何興家的翁布卻吉杰才作施主，喇嘛朗讓班覺(jué)主持修建，起名為“庫(kù)絨扎西確嶺根”（大懷吉祥正法寺）。寺廟建成后，所有在山間修行的僧人都集中在庫(kù)絨寺進(jìn)行修行，該寺廟受到了東朗、麥日、巴爾牧場(chǎng)及稻城縣巨龍鄉(xiāng)信眾群眾的護(hù)持供養(yǎng)。許多農(nóng)牧民也把兒子送到寺院學(xué)修佛法，寺廟僧人超過(guò)百人，成了木里18小寺之中的較大寺院。

寺院建筑主要建筑由大殿、護(hù)法殿、大茶房、轉(zhuǎn)經(jīng)堂、僧舍等組成。大殿有54根立柱，有兩根通天柱，殿內(nèi)供奉有本師釋迦牟尼佛像、宗客巴三師徒像等眾多佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等佛像。寺內(nèi)有從拉薩和漢地請(qǐng)回來(lái)的一些特別珍貴的金佛像和精制唐卡、佛塔、法器等佛身、語(yǔ)、意的圣物。有一尊三層樓高的甲瓦強(qiáng)巴大佛泥塑像，一人高的八大隨佛親密弟子的八大菩薩和普賢佛像。寺內(nèi)供藏有“金書(shū)”《甘珠爾》大藏經(jīng)等圣言經(jīng)教寶典和有近400年歷史的古壁畫(huà)文物。

庫(kù)絨寺法務(wù)佛事活動(dòng)都與木里其它寺大致相同，每年夏、秋兩季，轉(zhuǎn)山祈福的信眾到庫(kù)絨寺敬香觀(guān)拜，護(hù)持供養(yǎng)，絡(luò)繹不絕。庫(kù)絨寺曾被山火毀壞，后由朗批古學(xué)吉才仁布切主持重建。自1984年后，該寺恢復(fù)了正常的佛事活動(dòng)。

庫(kù)絨寺旁生長(zhǎng)著一株已有300年的古核桃“神樹(shù)”，這株被當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民群眾崇奉為“神樹(shù)”的古樹(shù)，樹(shù)冠如傘庇蔭大地，雖然歷經(jīng)數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨和人間滄桑，至今仍筋骨強(qiáng)壯，枝繁葉茂，沒(méi)有絲毫的老態(tài)。站在巍峨挺拔的神樹(shù)前尋找著遠(yuǎn)古的記憶，油然而生的是虔誠(chéng)、是敬畏、是禮贊。

獨(dú)特的藏鄉(xiāng)民居

無(wú)量河河畔，晨風(fēng)徐徐。水洛河泛著綠藍(lán)的光靜靜流淌，兩岸淺紅的野桃和雪白的梨花正競(jìng)相怒放?；▍惭谟持?，一座座嶄新的藏鄉(xiāng)民居與古老的碉樓在晨光的照耀下交相輝映。那錯(cuò)落有致的藏寨，相伴著由桃紅柳綠裝點(diǎn)的如詩(shī)如畫(huà)的梯田，顯得越發(fā)的蘊(yùn)含情致。

東朗的房屋建筑均系典型的石木結(jié)構(gòu)的碉堡式樓房，外形上窄下寬，多為塊石砌成，墻厚1.2～1.5米，堅(jiān)固美觀(guān)。正房的室內(nèi)鋪有地板，客廳的中間上方有一個(gè)天井，天井的下面是長(zhǎng)方形火塘?；鹛辽戏綁Ρ谏翔傆芯碌牟世L魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、花等象征神的木雕佛龕，供著佛祖宗客巴的唐卡、酥油神燈和絹花供品等。前面設(shè)一土臺(tái)放供品之用。進(jìn)屋面向火塘，左邊為主位，右邊為客位，客位上方有供奉祖先的神櫥。一般靠客位方設(shè)有矮床供客人住宿，臥時(shí)須頭向火塘，較富裕之家另設(shè)客房?；鹛潦侨胰嘶顒?dòng)的中心，煮茶、做飯、吃飯、議事、接待客人均在火塘邊進(jìn)行。

房頂是個(gè)大露臺(tái)，有的在上面設(shè)置了經(jīng)堂。經(jīng)堂內(nèi)莊嚴(yán)神圣，精制的彩繪木雕佛龕里供奉著釋迦牟尼、宗喀巴和班禪達(dá)賴(lài)活佛唐卡和畫(huà)像，佛龕前幾案上放著銅制酥油燈和酥油花等供品。屋頂上插一根木桿，上掛印有藏經(jīng)文的紅、黃、白三色經(jīng)幡，用以驅(qū)鬼避邪，期盼人壽年豐。每年過(guò)年時(shí)都要更換一次桿和經(jīng)幡，象征斗轉(zhuǎn)星移。

這種石木結(jié)構(gòu)的碉堡式樓房，保暖性能好，堅(jiān)固耐用，易守難攻，在兵荒馬亂年代，有利于更好地保護(hù)家人的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

在東朗，石頭得到了最大的利用。人們不但把石頭開(kāi)鑿成條石作為房屋建筑石料，而且還在片狀的石頭鐫刻六字真言，堆放成一座座具有宗教意義的瑪尼堆，賦予它靈性。在經(jīng)幡飄拂中，那一座座瑪尼堆變成一道道動(dòng)人的音符，感動(dòng)著過(guò)往的人們。

近年來(lái)，在黨的民族政策的關(guān)懷下，勤勞的藏族人民用雙手建起一座座藏式新房，一個(gè)個(gè)村落或依山或傍水，矗立在色彩斑斕的無(wú)量河畔，在充滿(mǎn)野花和泥土氣息的田園里描繪著新的生活藍(lán)圖。

龔壟杜基石祖的傳說(shuō)

東朗最為傳奇的故事莫過(guò)于“石祖”的傳說(shuō)。東朗石祖，藏語(yǔ)稱(chēng)“龔壟杜基”，位于距鄉(xiāng)政府5公里處向陽(yáng)村腳木組的一座小山頂上，是一尊長(zhǎng)1米多，直徑約30厘米左右，形似男性生殖器的石制模型。其根部插在山坡的沙土中，頭蹺指無(wú)量河對(duì)面山坡上的一個(gè)巖洞（形似女性玉門(mén)）。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，有關(guān)“龔壟杜基石祖”的故事在民間流傳許多，遠(yuǎn)近聞名。

據(jù)傳，在很早以前，一場(chǎng)泥石流過(guò)后，腳木村對(duì)面的山坡上，出現(xiàn)了一個(gè)形似女性玉門(mén)的巖洞。從此，該村天災(zāi)不斷，年年夏季發(fā)大水，瘟疫肆虐，民不聊生。村里的頭人請(qǐng)來(lái)一位法師作法，經(jīng)占卜，發(fā)現(xiàn)村里的這一系列災(zāi)害，都是因?qū)γ嫔狡律系摹坝耖T(mén)洞”作怪，說(shuō)那個(gè)巖洞是魔女的玉門(mén)，陰氣太重，給百姓帶來(lái)了災(zāi)難。由于巖洞的出現(xiàn)，也使此地陰陽(yáng)失調(diào)，該村出現(xiàn)了大多數(shù)人家生女不生男的現(xiàn)象，男女性別嚴(yán)重失調(diào)。后來(lái)人們幾經(jīng)周折，在一位喇嘛的指點(diǎn)下，從村邊的無(wú)量河里找到了一座極具男性陽(yáng)剛之氣的“石祖”，并把它扛到山坡上，把根部插入沙土里，頭朝向?qū)γ娴膸r洞，以對(duì)抗陰氣。從此，這里陰陽(yáng)才得以調(diào)和、平衡，腳木村再也沒(méi)有受到過(guò)任何災(zāi)害，成為一個(gè)物產(chǎn)豐富、山清水秀的人間樂(lè)土。

東朗石祖的傳說(shuō)，從中隱射出遠(yuǎn)古時(shí)候人們對(duì)自然崇拜、紀(jì)念先祖、父權(quán)制等人類(lèi)學(xué)現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)候，人們的認(rèn)識(shí)水平還不足以解釋為什么會(huì)刮風(fēng)、下雨、打雷、閃電等這些自然現(xiàn)象，于是就認(rèn)為有神力在，從而產(chǎn)生了對(duì)許多自然現(xiàn)象的崇拜，如山崇拜和石崇拜、水崇拜和火崇拜、土地崇拜以及天體崇拜等。同時(shí)，在原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下時(shí)，人類(lèi)的繁殖關(guān)系到一個(gè)原始群體的存亡，因此，也就產(chǎn)生了對(duì)生殖崇拜文化觀(guān)，這是人類(lèi)心理進(jìn)化的一個(gè)重要表現(xiàn)。其次，古人為了紀(jì)念祖先，以石祖或木祖表示故去的先人，并把它置于廟堂里，供人們祭祀，由此“祖”便引申出“祖廟”的意思?！墩f(shuō)文解字·示部》：“祖，始廟也?！彼?，遠(yuǎn)古先民對(duì)于祖先的崇拜曾經(jīng)是以對(duì)生育的崇拜形式表現(xiàn)出來(lái)的。

遠(yuǎn)古時(shí)候，人類(lèi)最初是對(duì)作為生命門(mén)戶(hù)的女陰感到神秘而崇拜，將山洼、洞穴、凹石等當(dāng)作女陰的象征物加以崇拜的。父權(quán)制萌芽以后，人類(lèi)對(duì)男根的認(rèn)識(shí)是從生育開(kāi)始，從而建立了男性生育的觀(guān)念。因?yàn)?，男根?duì)生命創(chuàng)造的偉大意義和對(duì)新的生命負(fù)有完全的責(zé)任和崇高的榮譽(yù)，這是人類(lèi)生存本能的表現(xiàn)，因而對(duì)祖先的崇拜自然要以對(duì)男性生殖器崇拜的形式表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而神秘化，成為崇拜物。

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，生殖器崇拜不僅以器物的形式流傳于后世，而且體現(xiàn)了生殖器崇拜的許多圖形、花紋十分廣泛地被后世用來(lái)作為建筑造型和器物的裝飾，如懸掛經(jīng)幡木桿、瑪尼堆的頂尖（有的以圓柱、塔代替）等，這些都集中體現(xiàn)了藏民族對(duì)生育的崇拜。陰陽(yáng)的調(diào)和，可以風(fēng)調(diào)雨順，土地肥沃，高產(chǎn)豐收，所以，勤勞、質(zhì)樸的藏族人民在生產(chǎn)生活中把它加以神化。

因此，在這樣的文化背景下，東朗石祖才得以保存迄今，她奇特的文化景觀(guān)，將會(huì)成為木里、稻城和迪慶香格里拉金三角連線(xiàn)上一道亮麗的人文文化景觀(guān)，讓獵奇的探險(xiǎn)者和尋夢(mèng)香巴拉的游客們大飽眼福，并為之流連忘返。

華麗的東朗藏族服飾

俗言道：佛需金鎏，人需飾修。行走在山縈水繞的藏鄉(xiāng)東朗的田園里，隨處可見(jiàn)身著華麗藏族服飾的藏族男女青年，或婀娜多姿或彪悍魁梧，看得讓人眼花繚亂。

東朗藏族服飾是木里藏族服飾中最古老而極具代表性的服飾，它比較完整地保持著濃厚的藏族傳統(tǒng)文化特征，同時(shí)又帶有特有的地方特色。東朗藏族服飾與其他區(qū)域的藏族服飾，共同構(gòu)成了藏民族服飾藝術(shù)的奇葩。多姿、多彩的木里藏族服飾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承、發(fā)展和多元文化的滋養(yǎng)，形成了多層次、多要素的審美結(jié)構(gòu)，這不僅是木里藏族服飾藝術(shù)的活力體現(xiàn)，也是辨別木里藏族支系、地域居住、歷史文化發(fā)展、演繹的重要標(biāo)志。

木里藏族服飾不僅僅是形式美、外觀(guān)美，它還凝聚著藏族群眾對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、自然現(xiàn)象、宗教信仰和生活習(xí)俗等對(duì)象的感知和認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)服飾裝飾的審美觀(guān)念。在春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，藏鄉(xiāng)東朗的藏族服飾表演華麗驚人，光彩奪目。陽(yáng)光下，色彩斑斕的珠寶頭飾、金光閃閃的金銀胸飾、大小不一的戒指、手鐲……珠光寶氣，搖曳生輝，與色彩艷麗的藏式服裝搭配鑲嵌，交相輝映，令人目眩。

木里藏族在長(zhǎng)期的狩獵游牧的勞動(dòng)生活中，摸索出了一種穿脫自如、一件多用、保暖性好、樣式各異、色彩豐富的服裝，并喜愛(ài)在服飾的佩飾上裝飾一些虎、豹、獺皮等獸皮和金銀珠寶等，一套華貴的藏式男女服飾及全部裝束的價(jià)值，少則幾萬(wàn)元，多則幾十萬(wàn)元，乃至有上百萬(wàn)元，不少昂貴的服飾是藏族家庭一代一代傳承下來(lái)的。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，他們?cè)谏?、制作、價(jià)值等方面也有了一些變化，其服飾價(jià)值也相當(dāng)可觀(guān)，金、銀、皮等仍是他們最喜歡的裝飾材料。

男子服飾：頭上戴的帽子分為藏呢帽、博士呢帽、皮藏帽等。藏族男子們無(wú)論是戴著哪種質(zhì)地的帽子，看上去都英雄威武，風(fēng)采燦然。男子上裝穿短衫，右邊開(kāi)襟扣紐袢，并用金銀絲布鑲衣領(lǐng)，滾衣邊。腰束紅色毛布腰帶，腰帶右側(cè)掛一把裝飾美觀(guān)精致的小刀，右肩掛護(hù)身佛像（藏語(yǔ)稱(chēng)“嘎約”），腰前橫插一把二尺余長(zhǎng)的銀殼（或銅殼）藏腰刀，雕刻有各種精美圖案的藏腰刀，更顯威武雄壯。外套（藏語(yǔ)稱(chēng)“楚巴”）寬大長(zhǎng)衫，用麻布、棉布、毛布制成，“楚巴”長(zhǎng)至膝蓋之下，腳穿長(zhǎng)皮靴。手戴象牙制或銀制、銅制的手鐲，左手中指戴銀戒指。頸項(xiàng)上戴一串各色大蜜蠟珠。

女子服飾：通常用麻布、尼絨和毛料等厚重的面料制成，衣裙相連處束紅色毛布或絲綢腰帶，并束用色布鑲邊的長(zhǎng)圍腰，其上都等間隔鑲嵌圓形、方形和花瓣形金、銀、銅、珊瑚、瑪瑙、珍珠、象牙環(huán)、螺鈿、琉璃、貝類(lèi)、賽珞璐等佩飾，顯得樸質(zhì)華美，色彩富麗，雍容華貴。行走時(shí)，佩環(huán)叮當(dāng)，婀娜多姿裙裾擺動(dòng)，更顯女子魅力。

未婚女孩要在長(zhǎng)發(fā)編上百根小發(fā)辮，每根小辮之間用線(xiàn)連成網(wǎng)狀的兩塊，覆蓋于頭頂左右兩側(cè)，披于腦后。前額兩側(cè)各吊一顆大的綠色珠子，兩耳前吊有黃色大蜜蠟珠，兩鬢拖有兩根小發(fā)辮，辮端各掛一個(gè)銀圈。頸項(xiàng)上戴有大小不等、色彩各異的三串珠子（老人戴佛珠）。腰束紅色絲帶，帶上鑲嵌著用銀制成的三個(gè)“八嘎”（在三角形銀板上嵌三個(gè)蜜蠟珠）。右側(cè)腰帶上懸掛小藏刀和繡花煙荷包，胸前掛一個(gè)銀制或銅制的“嘎約”。雙耳刺孔戴銀制耳環(huán)，雙手戴手鐲、戒指。頸上戴各色珠子穿成的項(xiàng)鏈，腳纏毛布裹腿，穿牛皮藏靴或布幫皮底藏靴。

木里的藏民族群眾信仰藏傳佛教，以華貴為美的藏傳佛教審美觀(guān)，以及佛我同一的佛學(xué)思想也表現(xiàn)在他們的服飾上。他們喜歡色彩鮮艷的服飾，尤其喜白、紅、藍(lán)、黃等顏色運(yùn)用到自己的服飾裝飾上，以求得平安、吉祥、富貴。以金銀寶石裝飾為美，表現(xiàn)了對(duì)“彼岸”的向往和追求，是他們追求向往美好生活的最高標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了真、善、美合一的審美理想。

藏鄉(xiāng)東朗最浪漫的邂逅

每次走進(jìn)藏鄉(xiāng)東朗，每次都有新的感覺(jué)，新的收獲，新的驚喜。

陽(yáng)春三月，藏鄉(xiāng)東朗粉紅的野桃花、雪白的梨花正爭(zhēng)先開(kāi)放，嬌艷欲滴。徜徉在無(wú)量河邊，藏鄉(xiāng)東朗的清晨，靜謐而安詳。清新的空氣中夾雜著泥土的氣息，滌人心肺，使人有種回歸自然的感覺(jué)。遠(yuǎn)出山巒的云霧中正泄出一抹曙色，太陽(yáng)開(kāi)始穿透云層。不一會(huì)，一道霞光撒在山腳下，驚醒了無(wú)量河邊的村莊，蘇醒了的村莊在溫暖的陽(yáng)光中變得更加迷人。

晨風(fēng)徐徐，和煦的春風(fēng)攜帶著野桃花淡淡的馨香從幽遠(yuǎn)的山崗源源撲鼻而來(lái)，縷縷清香使人如癡如醉，顯得越發(fā)有情致。

浸潤(rùn)在藏鄉(xiāng)東朗的春色中，呼吸著醉人的空氣，拋去雜念，懷著無(wú)以言說(shuō)的心情，只想一心游覽神圣的瑪尼堆、飄揚(yáng)的經(jīng)幡、古老的神話(huà)傳說(shuō)……

在這片寧?kù)o的土地上，有靜謐的河流、神圣的寺院，有淳樸善良、能歌善舞的藏族同胞，他們團(tuán)結(jié)和睦，依山建房，伴溪筑巢，耕種山田數(shù)畝，生活淡泊寧?kù)o，保持著與大自然的親密和諧。他們的生活方式、民族服飾、民居建筑以及婚俗禮儀等傳統(tǒng)習(xí)俗，都保持了本民族特有的特點(diǎn)。在這充滿(mǎn)野花和泥土氣息的田園里，絕美的自然景觀(guān)與淳厚的藏族民俗風(fēng)情交相輝映，演繹著自給自足的刀耕火種文化的遺韻。

藏鄉(xiāng)東朗是一個(gè)可以讓你沉靜下來(lái)，閱讀時(shí)間，閱讀自己的一片凈土。走進(jìn)藏鄉(xiāng)東朗，仿佛進(jìn)入人間天堂，一切都如夢(mèng)想中的香巴拉。

在這里，時(shí)間慢了下來(lái)，所有的一切都充滿(mǎn)了民族文化與宗教色彩。在這里，你會(huì)找到人生最?lèi)芤?、最神往、最幸福的時(shí)光。在這里，陽(yáng)光是如此的清透明亮，貢巴拉神山是如此的神秘魅力，令人遐思的白云在天邊飄蕩，無(wú)量河在萬(wàn)山崇嶺中千曲百回，像一條五彩哈達(dá)逶迤飄逸，把東朗點(diǎn)綴得如詩(shī)如畫(huà)。

漫步在藏鄉(xiāng)東朗的山山水水間，原始古老的碉樓、獨(dú)特而精美的藏式四合院、青稞酒、酥油茶、糌粑、奶渣、牦牛肉……無(wú)不讓人流連忘返。

順無(wú)量河而下，撲入眼簾的是如詩(shī)如畫(huà)的山寨風(fēng)光。無(wú)量河泛著綠藍(lán)的光，靜靜流淌。河谷的兩岸，淺紅的野桃和雪白的梨花正在怒放，花叢掩映中，一座座嶄新的藏鄉(xiāng)民居與古老的碉樓在晨光的照耀下散發(fā)著快樂(lè)的情緒。那錯(cuò)落有序的藏寨，相伴著藍(lán)天白云，在明凈清朗的天空下，裊裊炊煙縈繞著山寨，流綠滴翠的群山，靜靜地蕩漾著飄向遠(yuǎn)方的流水，還有陽(yáng)光下用翠綠桃紅柳綠冬種的春天的色彩組成的如詩(shī)如畫(huà)般的梯田。

水的清澈、花的香氣，把藏鄉(xiāng)東朗農(nóng)牧民群眾寫(xiě)在了幸福、祥和、寧?kù)o、自然的永恒之上。

心裝東朗的一草一木，一花一景，你就會(huì)心醉藏鄉(xiāng)東朗，讓你做夢(mèng)也不會(huì)想到在一次鄉(xiāng)游中竟會(huì)有如此愜意的收獲。