2017年中國藝術(shù)教育熱點(diǎn)問題概評

周 星

中國藝術(shù)教育宏觀性的年度概述，多習(xí)慣集中在數(shù)字、政策梳理和案例引證中，由此羅列數(shù)據(jù)和案例注重寬泛性不言而喻。但鑒于本研究團(tuán)隊分別對大學(xué)藝術(shù)教育、中學(xué)藝術(shù)教育、小學(xué)和幼兒藝術(shù)教育都有專門化的概述，本文對于2017年的國家藝術(shù)教育將著重于更宏觀的認(rèn)識，將聚焦在幾個熱點(diǎn)上來加以透視，以期透視年度的藝術(shù)教育發(fā)展趨勢。

一、藝術(shù)教育年度概況

2017年的中國藝術(shù)教育處在一個平穩(wěn)而不斷深入探索的階段，和整個國家的教育發(fā)展相協(xié)調(diào)，藝術(shù)教育也進(jìn)入一個新的發(fā)展、探求、改革深入的時期。整體而言，藝術(shù)教育從高等藝術(shù)教育一直貫穿到幼兒藝術(shù)教育的意義共識已經(jīng)形成。社會對于藝術(shù)教育適應(yīng)新時代發(fā)展大勢和新時代的教育工作者的價值認(rèn)知都比較明確。對藝術(shù)教育是人的心靈、情感和人格培養(yǎng)非常重要的途徑的理解也都被認(rèn)可。教育超越了簡單的技巧教育，而包含重視藝術(shù)技巧意義培育和人格培養(yǎng)的認(rèn)知，這一點(diǎn)也獲得更大的共鳴。這一年的藝術(shù)教育，在大局呈現(xiàn)的明顯現(xiàn)象包括：國家“雙一流”的學(xué)科建制對藝術(shù)教育的大政方針和價值的評定，引起比較大的反響，也產(chǎn)生不同的意見；不同的藝術(shù)學(xué)科自身，對自身藝術(shù)教育的價值呼喊，證明藝術(shù)教育有了內(nèi)在的驅(qū)動力，也有進(jìn)一步發(fā)展壯大的自信心。針對藝術(shù)教育在社會上的地位，有一種比較普遍的欲望推動，試圖將高中、初中的藝術(shù)教育與高考、中考相互聯(lián)系的呼聲日盛。這一方面證明對藝術(shù)教育的改革需要迫在眉睫；另一方面，也表明藝術(shù)教育依賴政策和制度的保障來提升對于社會人性教育的價值的期望似乎增長。曾經(jīng)有各種議論甚至誤解，希望藝術(shù)教育成為中考和高考必須的對象科目只是謠傳，但其實也從一個側(cè)面證明藝術(shù)教育在水漲船高的基礎(chǔ)上，到了一個需要如何來評定和認(rèn)知價值的新階段。在高等藝術(shù)教育上關(guān)于藝術(shù)專業(yè)博士的不同議論也漸成熱點(diǎn)，需不需要和如何推進(jìn)藝術(shù)專業(yè)博士的論證，遭遇到新的兩難選擇。藝術(shù)專業(yè)博士對藝術(shù)在技能技巧上是提升還是損傷，在高端的文化理論上如何協(xié)調(diào)學(xué)理和技巧升華的認(rèn)知，引起較大的不同反響與爭議。這一年國家“雙一流”建設(shè)觸及藝術(shù)教育的議論折射了學(xué)科設(shè)置的改革難題。這一年的藝術(shù)教育開始觸及的問題，不僅僅確立了自身的價值，解決如何面對新的世界科技發(fā)展背景的問題，也引發(fā)關(guān)注。2017年藝術(shù)教育和科學(xué)教育之間的關(guān)系，在幾個比較重要的科學(xué)與藝術(shù)的高端研討會上都被認(rèn)真研討，得到一個明顯的融合看待的趨向。2017年藝術(shù)教育發(fā)展的紅火程度，可以側(cè)面從2017—2018年藝考報名考試人數(shù)的劇增得到一種新的證明。藝術(shù)教育居高不下的報名人數(shù)和在學(xué)人數(shù)的大比例存在，已經(jīng)改變了過去簡單地以藝術(shù)教育來謀取通過高考獨(dú)木橋的途徑這樣帶著手段性的低端教育欲求。越來越多的人把藝術(shù)教育當(dāng)成自己的趣味愛好和豐富生活的途徑，乃至成為人生必修一課。

二、藝術(shù)教育與美育觀念

藝術(shù)教育不僅全然改變了自身的地位，深度觸及的還有觀念的深化。在2017年藝術(shù)教育觀念中，不能不提到頗為復(fù)雜的藝術(shù)教育與美育之間的關(guān)系。無論是概念還是實踐，二者之間存在著的模糊性，導(dǎo)致從領(lǐng)導(dǎo)的口頭解說到專家的認(rèn)知都會時?；煜蛘弋a(chǎn)生想當(dāng)然的判斷，影響著發(fā)展的精確性和認(rèn)知的真切清晰。美育即審美教育，藝術(shù)教育和美育之間的勾連關(guān)系毫無疑問。一般而言，藝術(shù)教育就是美育的重要組成部分，也是美育的主要實施途徑，但美育卻不只是藝術(shù)教育，尤其是技巧性藝術(shù)教育顯然還不是美育的全部。美育除了通過藝術(shù)教育來實現(xiàn)，還有更為擴(kuò)大的范疇。在2017年的各種學(xué)術(shù)研討會中，辨析美育與藝術(shù)教育成為一個熱點(diǎn)。藝術(shù)教育工作者必須明白藝術(shù)技能教育十分重要，但如果沒有審美實現(xiàn)和觀念的目標(biāo)，就是不完善的美育。并且藝術(shù)的教育不全是美育的代名詞。而美育的理性價值如果一味在概念和理論中駐足，沒有實證的藝術(shù)踐行，也不能起到良好的效果，就還不是完滿的美育。因此，2017年的研討未必能厘清雙方之間的關(guān)系，各行其是的以偏概全還是存在。藝術(shù)教育和美育最大的公約數(shù)是藝術(shù)技能技巧和審美之間的關(guān)系。藝術(shù)教育在精神哲學(xué)層面上和具體的技巧之間的關(guān)系需要和諧寬容，沒有審美理論的引導(dǎo)和提升，藝術(shù)技能教育就不能實現(xiàn)美育的完善化；沒有藝術(shù)教育依托的美育，也會拘泥于理論界域的闡釋而失去審美最為重要的依托形式。人們越來越認(rèn)識到勾連美學(xué)和藝術(shù)之間的美育是最為重要但又艱難的。讓藝術(shù)工作者具有審美精神來提升技巧效能和方向，讓審美教育更多落實在多樣藝術(shù)的實踐中而得到印證落實，是新時代美育的重要任務(wù)，需要做更多的探討。可以說，美育雖已進(jìn)入藝術(shù)教育的話語體系，卻也難免存在沉寂和期待如何深入開拓的瓶頸期。

三、以德育人與以美化人

藝術(shù)教育不僅是單一的技巧教育，美育也不只是審美理論的教育。因此在更高的層面上，理解則涉及到如何看待審美的意義問題。這些問題涉及到藝術(shù)教育深化深入，以及對于藝術(shù)教育與德育，即以美化人和以德育人之間的微妙關(guān)系的認(rèn)知。它成為阻礙或者影響藝術(shù)教育深入的一個難題。2017年，諸多服膺以德化人為國家教育觀的人，對于如何介入以美化人的作用認(rèn)識不一。

毫無疑問，在國家政策的層面上，以德育人是至關(guān)重要的認(rèn)識。社會教化需要的人，要具備一種完整的全面素養(yǎng)。德行，也就是世界觀，決定著人的塑造。不否認(rèn)以德育人是教育非常重要的任務(wù)，但是以德育人無疑是目標(biāo)，以美化人來施以德育，是育人的一個重要組成部分。以美化人可以幫助人們樹立完整的人格觀，也是一種助力以德化人的技巧方法和途徑，是與以德育人融為一體的教育。從根本的意義上說，以德育人需要以美化人來作為一種推動。由于以德育人是目標(biāo)，即塑造一個完善的人格，以美化人則是有助于以德育人完成的輔助與一種途徑。通過藝術(shù)獨(dú)特的感染教育方式，讓受教育者感同身受，而信任仁德、品性、修養(yǎng)的重要性，知曉完善人的價值和意義。這里在觀念上至關(guān)重要的是認(rèn)識藝術(shù)教育的價值。它不僅僅是技能技巧的教育。當(dāng)然藝術(shù)的技能技巧作為方法或者感知審美的主要的途徑，對于美育的實現(xiàn)有重要的作用，也由此以德化人具有四兩撥千金的效果；同時，人在修煉自身成為一個德性完善的人時，藝術(shù)也是一種不可缺少的附加性。但是要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)教育不能簡單地被當(dāng)成一個娛樂技能的形式教育，技能技巧的教育作為“術(shù)”的方面，是需要培養(yǎng)培訓(xùn)的。但是目標(biāo)一定要緊緊扣在審美上。藝術(shù)教育

要朝著理解藝術(shù)的技能技巧的方向，通過旋律、節(jié)奏、色彩、線條、身姿表現(xiàn)等等來感知人世間、自然界審美的構(gòu)筑。從根本意義上說，它們也是審美的一種追求證明。人只能沿著審美的方向來進(jìn)行精神情感的滿足，拋棄丑惡的非規(guī)則或雜亂無章的東西，來實現(xiàn)審美和諧。藝術(shù)技能技巧本身包含有對于審美的一種直觀理解。操持和表現(xiàn)藝術(shù)技能技巧，更重要的是引領(lǐng)我們進(jìn)入精神情感和靈魂悸動之中，體會讓美撲面而來的感知。換句話說，美的東西是一種在道德意義上和觀念形態(tài)上對于人自身的認(rèn)知。美好的藝術(shù)形態(tài)是從內(nèi)在涌起的，和審美構(gòu)成了一種同構(gòu)。因此好的藝術(shù)家本身掌握的藝術(shù)理念，就和他的技能技巧的高超相一致。反過來，技能技巧的高超就會傳達(dá)他心里對于美的道德價值呈現(xiàn)。問題在于，簡單的藝術(shù)教育僅僅局限于一種技能技巧的“術(shù)”的層面的把握，而那是一種死板的、機(jī)械重復(fù)的、缺少內(nèi)在感染力的教育。藝術(shù)的審美教育是要將技能技巧上的學(xué)習(xí)引領(lǐng)向?qū)τ诿赖母疽?guī)律，也就是對做人的根本規(guī)律和宇宙間根本的審美構(gòu)成方式方法的理解。因此，中國的藝術(shù)教育還需要大踏步前行，在給予藝術(shù)技能技巧教育的同時，給予學(xué)習(xí)者以人格心靈的美好和世界規(guī)律的認(rèn)知，甚至直接到達(dá)審美的目標(biāo)的教育。這個時候，藝術(shù)教育就能實現(xiàn)它“道”和“術(shù)”之間的統(tǒng)一。2017年的各種討論越來越觸及這樣一個更深入的問題。確認(rèn)藝術(shù)教育不僅僅是技能技巧的教育，同時要從理論上來看它的道理即審美的哲學(xué)上的認(rèn)知。不能給予審美上哲學(xué)認(rèn)知的藝術(shù)教育，會停留在淺層面技巧認(rèn)知，而不能上升到人格培養(yǎng)和對世界更深的認(rèn)知。但是，審美哲學(xué)上的美德教育有可能會僵化成為一種理論的解說，而失去了對最廣泛人群的一種感染力。藝術(shù)教育或者說美育正是要打破純粹理性的一種概說，而加以實踐性的補(bǔ)充和印證。理想的方式是要知曉藝術(shù)的一種技能技巧，同時要超越技能技巧，上升到審美的規(guī)律、審美的理念和審美觀念層面的教育。我們正處在一個過去的美學(xué)的和技能性的藝術(shù)教育相融合階段，需要將美育變成以完善的“道”“術(shù)”共同實現(xiàn)美育的過程。美育要使受教育者知曉美的規(guī)律，獲得美的全面性的認(rèn)知，又需要認(rèn)知藝術(shù)教育本身所包含的美的理念、美的方式和技能技巧的高端層次就是通向?qū)徝?，能實現(xiàn)美學(xué)價值的呈現(xiàn)?？傊?，這一年的研討已經(jīng)在觸及中國的藝術(shù)教育或者說美育的核心難題。但還遲遲不能很好地實現(xiàn)大眾與文化層統(tǒng)一的“藝術(shù)教育”的主要原因，在于在觀念上對于對美的意念的認(rèn)知的辯證性理解的缺乏。

四、費(fèi)孝通審美觀對于美育關(guān)系的啟發(fā)

2017年的藝術(shù)教育認(rèn)知中，許多人都提及費(fèi)孝通先生關(guān)于美的十六字箴言，即：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！笔聦嵣?，對藝術(shù)教育或者美育的認(rèn)知，該到了在相對深入的層面看待的新階段，需要更多的人尤其是美育工作者和藝術(shù)教育的實踐者們認(rèn)真體會而加以比照。關(guān)于費(fèi)孝通先生的審美觀認(rèn)知，的確可以作為對于美育的一個闡釋性照應(yīng)的認(rèn)識。從觀念上說，它是講一個關(guān)于對美的哲學(xué)認(rèn)知的辯證法，但是也可以把它作為對美育認(rèn)識的辯證性把握參照。

首先是“各美其美”的意義。實際上在藝術(shù)教育之中，各種藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)技能技巧的表現(xiàn)方式是應(yīng)該和審美相一致的。它們各自都有自身的美的規(guī)律。戲劇舞臺上的語言和形體的美的規(guī)律，顯然并不同于也不必同于在電影表現(xiàn)上的表演。美術(shù)上的油畫和國畫之間，在表現(xiàn)方法上也可以說殊途同歸，無論是立體性、寫實性還是寫意性的鋪展，各自都有自身存在的價值。書法上的楷體、篆體、隸書、行書和草書之間，不能簡單地以一種喜好來排斥各自形成的美。從這個意義上來說各美其美，正是藝術(shù)教育特別需要的一個前提。不同的藝術(shù)形態(tài)、不同的藝術(shù)表現(xiàn)的方式，都各有自身的規(guī)律性。掌握表現(xiàn)、表演和展示的規(guī)律性，從中借鑒其他藝術(shù)形式，或者掌握同樣的藝術(shù)領(lǐng)域之中不同的表現(xiàn)形態(tài)的美，才能實現(xiàn)認(rèn)知藝術(shù)教育共有的價值。我們需要涂抹性的國畫去寫意，但是對于工筆畫精細(xì)的把握同樣欣賞，它們都同樣是錘煉人的藝術(shù)感知和再現(xiàn)的活靈活現(xiàn)的對象。中國的藝術(shù)教育應(yīng)該達(dá)到這樣一個新階段，改變過去不同藝術(shù)形態(tài)之間的，在比較低端層面上對別的藝術(shù)形式的一種冷眼或排斥，來提升對于自身應(yīng)該有的藝術(shù)美的贊揚(yáng)。稱頌、認(rèn)同別的藝術(shù)形態(tài)的美，也就是對于自身美的一種大度的態(tài)度，自然也能贏得在更大的認(rèn)知層面上對美的認(rèn)識。藝術(shù)教育工作者可能都有自身的藝術(shù)專長，但只有具備了對于藝術(shù)的差異性前提和對于其他藝術(shù)的尊重，才能明白藝術(shù)美是千姿百態(tài)的，這就是各美其美在美育方式方法上必須認(rèn)可的一個事實。同樣，在商業(yè)電影和藝術(shù)電影之間，簡單地否定或非此即彼，顯然不能適應(yīng)市場，呈現(xiàn)對作品的完整認(rèn)識。我們需要各式各樣的影像認(rèn)知，來適應(yīng)不同的人，適應(yīng)不同國度的審美的價值。對某種好萊塢類型的所謂刻意的遵守，也并不能阻礙我們對于中國式的無論原創(chuàng)還是實踐中的自有類型的探索。2017年以來，中國電影的一些影片，的確給了我們很大的啟示：當(dāng)《戰(zhàn)狼II》打破傳統(tǒng)的主旋律集體主義的精神，以個人英雄主義和浪漫激情的方式，來表現(xiàn)血?dú)夥絼偟闹袊说臅r候，它就因打破了陳規(guī)甚至打破了傳統(tǒng)的軍事電影的常規(guī)而讓人感到振奮，從而獲得56億的高票房。

其次是“美人之美”的要義。美育最重要的是要倡導(dǎo)人們?nèi)コ缟忻赖母疽?guī)律，致敬美的不同表現(xiàn)形式。美育教導(dǎo)人們尊重不同藝術(shù)形式所表現(xiàn)的美，而不是孤芳自賞。要學(xué)會傾聽，按照內(nèi)心的感悟去捕捉不同形式的美并學(xué)會贊嘆，由此也烘托出我之別于人之美的自美。從美育的角度來說，培育不同的人學(xué)會以優(yōu)美的方式來對世界、自然力，對人際間存在的美好事物進(jìn)行禮贊。禮贊的同時，自身的華美、謙遜的美質(zhì)更映襯出來。承認(rèn)其他類型領(lǐng)域的美，也就是確立自身美的獨(dú)立的價值。你寬容，你的美就凸顯而出。你吸納人家的美，你的美就更豐富。而更多不同的美就構(gòu)成了美育導(dǎo)育形成的心胸博大之美，和對“世界是美的”規(guī)律與多種多樣美的構(gòu)建構(gòu)成的一種理性的認(rèn)知。美人之美的要義是對審美的正確態(tài)度，對美育目標(biāo)形成審美的開闊認(rèn)知，也是閃現(xiàn)自身具有的睿智美感。藝術(shù)家的真純應(yīng)當(dāng)如此才有氣魄也更為自信。

第三就是“美美與共”。美育也需要認(rèn)可美的差異性和豐富性，并且得以相互幫襯、相互補(bǔ)充。而藝術(shù)教育需要給予學(xué)生的審美類型對象包含有不同類型、不同技巧表現(xiàn)的美，以及和多樣美之間是平等的觀念認(rèn)識。美美與共意味著倡導(dǎo)美的不同藝術(shù)形態(tài)的共榮性。也許它們在形式上各自有比較大的差異，但是相互之間仍有美的勾連，美育正是要去摸索、思考、認(rèn)識其妙處。在自身的藝術(shù)之間，美和美的細(xì)節(jié)的相互映襯，不同藝術(shù)與不同藝術(shù)表現(xiàn)之間的和諧共處，會產(chǎn)生更大的美感。有了美美與共的心胸，就會有美美與共的眼光，會去發(fā)現(xiàn)生活中隱蔽的、隔絕的或不顯眼的美的價值，從細(xì)致入微的語言的細(xì)節(jié)、從影像上表現(xiàn)的微小的動作、從旋律里一段滑音或者華彩之中呈現(xiàn)的創(chuàng)作者心胸的變化、從“之”的字體不重復(fù)的表現(xiàn)等，看出最醇美的藝術(shù)美和創(chuàng)作呈現(xiàn)的工匠精神。藝術(shù)美的相互傾慕才是高雅境界。

總之，該弘揚(yáng)“天下大同”的境界了。美美與共已經(jīng)把我們的美育帶進(jìn)一個很高的境界。美育培育的是超越于審美而可以抵達(dá)人類精神世界的天下大同的目標(biāo)，也許從來沒有世界共享的實際大同世界，卻一定有精神共振、相通、共融的美的境界。在費(fèi)孝通先生的天下大同的結(jié)論之中，其實就包含我們的美育要讓受教育者知曉的一個通向精神天堂或者審美的天堂之路。人有各種差異，藝術(shù)形態(tài)也有各種差異，但是尊重不同的藝術(shù)形態(tài)，也就是堅守了自己的藝術(shù)的品格，贊揚(yáng)別人的審美趣味和別的藝術(shù)美的美好，也就是擁戴了美和美之間的差異，認(rèn)可它們共同相近的價值。最終當(dāng)美通向哲學(xué)上的美感的時候，就是天下大同的境界。而美、藝術(shù)美，本身內(nèi)含全部抓取在一起，就應(yīng)該是互通共賞的，因為它們通向人的靈魂的樂聲，通向人的情感的呼應(yīng)共振世界。

五、藝術(shù)教育與時代科技關(guān)系

在2017年發(fā)生了幾件很讓人出乎意料的事情，就是傳統(tǒng)藝術(shù)教育界和科學(xué)界的勾連研討。一些專業(yè)高等院校召開大型研討會，探討藝術(shù)和科學(xué)之間的關(guān)系。藝術(shù)教育未必隔絕科學(xué)技術(shù)，科技和人的智力發(fā)展有緊密的關(guān)系。由于教育是要培育人的創(chuàng)新能力，培育創(chuàng)新能力的前提是要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。我們已經(jīng)到了一個智能時代。2017年，人所創(chuàng)造的一些智能對象接踵而至。無論是圍棋對壘中智能機(jī)器打破了人類的壁壘，還是機(jī)器人汽車已經(jīng)上路，智能機(jī)器創(chuàng)作詩歌、寫新聞稿、代替醫(yī)生開刀且精準(zhǔn)等等，都在說明智能時代不可阻擋地到來，對人類產(chǎn)生巨大的挑戰(zhàn)。藝術(shù)在這個智能時代也的確遭遇一些變異和應(yīng)急發(fā)展。樂觀的人們認(rèn)定藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)時代、智能時代將會發(fā)生一些新鮮的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造，悲觀者則擔(dān)憂不已。我們對于智能和科技給予人的藝術(shù)發(fā)展，還沒有做好充足的準(zhǔn)備，但已經(jīng)認(rèn)識到需要適應(yīng)。人類躲不開智能或者說科技帶來的影響，因為說到底智能時代是以科技的高度發(fā)達(dá)作為基礎(chǔ)。同時人類對于科技而感到的匪夷所思，是和人類試圖借助它物來無限開拓的心態(tài)相呼應(yīng)的。擴(kuò)展我們的生活領(lǐng)域和打開眼界，科技絕對具有力量。從某種程度上說，藝術(shù)是人試圖掙脫開現(xiàn)有的物質(zhì)現(xiàn)實，而實現(xiàn)大踏步的、跨越性的精神和情感滿足。智能時代似乎就是這樣的一個機(jī)遇，啟發(fā)和發(fā)現(xiàn)去創(chuàng)造一種超越于我們現(xiàn)有可能的更大的可能創(chuàng)造世界。從骨子上看，智能機(jī)器就是人試圖超越我們所能想象的邊界而把我們無法想象的加以實現(xiàn)、并且做到極致的產(chǎn)物。所以機(jī)器做詩歌、譜曲和翻譯，僅僅是初步的呈現(xiàn)。高度的科技創(chuàng)造出的機(jī)器人是不是會使人對藝術(shù)的認(rèn)知觀念產(chǎn)生極大的變化？對藝術(shù)的精細(xì)性的表現(xiàn)則可能會產(chǎn)生出令人匪夷所思的成果。那么，我們的藝術(shù)教育和審美教育就不能忽略這一個人類整體向前推進(jìn)的所謂吉兇未卜的前景。藝術(shù)教育必須及早地預(yù)知。這猶如若干年前電子琴出現(xiàn)的時候，傳統(tǒng)的鍵盤專家們極力反對，若干年前電腦出現(xiàn)的時候?qū)τ谠O(shè)計和繪畫的影響而遭到初始反對一樣。最終人們都發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是可以借助于新的形態(tài)，也就是科技的改變來進(jìn)行一種變化甚至創(chuàng)新的。這提醒我們，在進(jìn)入新時代的藝術(shù)教育中，必須關(guān)注現(xiàn)在正在發(fā)生的科學(xué)和藝術(shù)之間的認(rèn)知探索。張藝謀導(dǎo)演為北京冬奧會所設(shè)計的八分鐘展示，機(jī)器人在其中的出色表現(xiàn)、高科技燈光所起的作用就是一個證明。一段時間以來，國內(nèi)的一些舞臺表演，無論是舞蹈背景還是光影變化都神奇莫測，全息展示出神入化，舞臺變化帶來新鮮無比的景觀；在電影藝術(shù)中高科技使藝術(shù)能夠創(chuàng)造虛擬世界，并和現(xiàn)實世界很難察覺地混淆，這種表現(xiàn)也早已為人所知。實際上，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)新的一代人更加關(guān)注于二次元的時候，我們探究二次元之間的一些原理，以及在腦子里的科技呈現(xiàn)與此也有一定的關(guān)系，諸如對平行空間、穿越、魔幻世界的認(rèn)知認(rèn)同正是如此。對于現(xiàn)實感知而言，也許這是雙刃劍。但對此我們的藝術(shù)教育卻不能回避而要認(rèn)真對待。區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術(shù)教育，當(dāng)下對于科學(xué)介入的藝術(shù)教育的解索，對于認(rèn)知科學(xué)或者智能時代藝術(shù)觀念的變化，和所產(chǎn)生的新的藝術(shù)形態(tài)，以及藝術(shù)的表現(xiàn)所呈現(xiàn)出來的不同風(fēng)采必須有足夠的認(rèn)知。不能說我們真的進(jìn)入一個匪夷所思的時代，但是對于“穿越”的出現(xiàn)、二次元的認(rèn)知、以及新的一代人通過電腦所看到的藝術(shù)，和他們所創(chuàng)造的藝術(shù)，比如當(dāng)初的Flash等等，都給我們的生活和藝術(shù)帶來許多的變化。從藝術(shù)教育的受眾感知上，以及人們對藝術(shù)和現(xiàn)實生活的聯(lián)系上，科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系、發(fā)展的趨向和觀念的認(rèn)知，都需要足夠的警惕和足夠的理論的理解。

六、藝術(shù)自身自信力的確立

2017年藝術(shù)教育的熱點(diǎn)問題之中，還頗多涉及到基礎(chǔ)藝術(shù)教育的藝術(shù)功用，高等藝術(shù)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)之間的一些困惑難題?；A(chǔ)教育中藝術(shù)的地位，曾經(jīng)瘋傳過不少關(guān)于在高考或者中考加入藝術(shù)的一些門類的說法，比如將美術(shù)作為必考的加考等手段，使教藝術(shù)的老師們歡欣鼓舞。盡管后來主管機(jī)構(gòu)辟謠說并沒有這樣的考慮，但是在這一過程中，藝術(shù)教師們對于將藝術(shù)列入高考或者中考的積極性之大，以及日常之中對于藝術(shù)的某些門類應(yīng)當(dāng)列入一種剛性考試的津津樂道，帶來一些值得思考的問題。這里固然有它的合理性，就是對于自己所鐘愛的藝術(shù)抱有極大的熱情，但是熱潮呼吁之中，卻凸顯了一些問題：到底藝術(shù)教育在整個國民教育中應(yīng)該處在什么地位，藝術(shù)教育是要依賴于自身的魅力還是依賴于政策來確立排位，是否需要有一種剛性的指標(biāo)來提高地位？

這里凸顯的難題，就在于藝術(shù)到底能不能用自身教育的魅力、藝術(shù)外化出內(nèi)在的感染力發(fā)揮教育作用。依賴于高考來提升藝術(shù)地位，固然有對自己藝術(shù)學(xué)科的鐘愛，但是不是會違反整個人類教育中最核心的東西：基礎(chǔ)知識應(yīng)當(dāng)放在首位？我們要承認(rèn)語文數(shù)學(xué)是知識認(rèn)知和能力的基礎(chǔ)。與之相比，藝術(shù)是專業(yè)化更為明顯的人文學(xué)科，許多藝術(shù)家是如此認(rèn)識的。那么藝術(shù)教育和語文數(shù)學(xué)等等基礎(chǔ)的認(rèn)知社會、知識的方式相互攀比顯然需要慎重對待。作為高考、中考，測量學(xué)生的基礎(chǔ)能力是第一位的，難題在于藝術(shù)有沒必要去和它們攀比？如果說自身對于藝術(shù)的價值自信度并不高，期待通過外在的東西來提升，那么對藝術(shù)本身的認(rèn)知可能就發(fā)生了偏差。藝術(shù)教育者認(rèn)為藝術(shù)至高無上，理當(dāng)成為國家層面考核的、需要認(rèn)知的重要的東西，但是如果我們相信藝術(shù)自身的魅力，或者說藝術(shù)要建立在基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上來發(fā)揮它的效能的話，則未必要依賴外在確認(rèn)。更應(yīng)進(jìn)一步看，藝術(shù)不是一種技能技巧的檢驗。當(dāng)下遍布的美術(shù)、音樂、舞蹈等等的考級，扭曲了藝術(shù)是一種素養(yǎng)而不僅是需要檢測的技能技巧，藝術(shù)教育需要在更高層面上催發(fā)人類知識并全面發(fā)揮效應(yīng)。藝術(shù)教育應(yīng)該用更大的力量來研究它本身如何發(fā)揮效能和影響大眾。2017年，我們進(jìn)入了思考藝術(shù)教育外在還是內(nèi)在價值確立的議論，也是促發(fā)我們相信隨著藝術(shù)價值的提高，人們對自信力的增強(qiáng)，需要自然開始達(dá)到一個高點(diǎn)。急切地期待改變藝術(shù)課程在學(xué)校中的末流地位固然必要，但是急切把它提升，要把它歸入基礎(chǔ)學(xué)科和知識掌握的對象的時候，顯然有偏差，似乎也等于違反了藝術(shù)的認(rèn)知的核心。

七、“雙一流”學(xué)科與藝術(shù)教育發(fā)展

對于高校而言，2017年一個重要熱點(diǎn)就是“雙一流”學(xué)科建設(shè)中的藝術(shù)認(rèn)知。“雙一流”是國家推動的趕超世界一流學(xué)科的大政策。我們承認(rèn)“雙一流”是把整個的大學(xué)教育學(xué)科教育放在一起來衡量它們的水平價值和地位，促發(fā)在整個國民教育中學(xué)科占據(jù)世界重要位置的建設(shè)。因此，綜合性的大學(xué)很自然在牌面上具有重要的作用。但是在“雙一流”的學(xué)科的認(rèn)知中，藝術(shù)學(xué)科上版面雖然有其五大一級學(xué)科的排名比較，但學(xué)科混合性影響了一些學(xué)科的排列而使可能性受到限制，由此導(dǎo)致藝術(shù)教育界議論紛紛。如舞蹈學(xué)科、戲曲學(xué)科耿耿于懷，認(rèn)為強(qiáng)大的藝術(shù)學(xué)科本身就應(yīng)該有這些學(xué)科的落腳地。問題的麻煩處在于藝術(shù)的五大一級學(xué)科是評估的基礎(chǔ)，它本身把戲劇戲曲和電影電視合在一塊兒，音樂和舞蹈也合在一塊兒，因此最大的矛盾就是不同類型的藝術(shù)學(xué)科都認(rèn)為自己是最好的，比如戲曲學(xué)院、舞蹈學(xué)院等等，在評估之中卻遭遇和差異性的學(xué)科比短長，而自身的幾乎唯一性卻受到牽扯，地位就受到損傷。除了可以督促將來的學(xué)科分類和取舍需要兼顧外，不同藝術(shù)的門類之中的區(qū)別度的確難以排解和照顧。也就是說，它們各自形成一級學(xué)科，可能相對合理性就可以解決。但其實許多時候還會遇到專業(yè)藝術(shù)院校、綜合藝術(shù)院校之間的矛盾。專業(yè)院校可能會對于綜合藝術(shù)院校因綜合實力而得到較好的名次耿耿于懷。換句話來說，2017年一些藝術(shù)院校對于它們自身的專業(yè)的專精性信心滿滿，而對于綜合院校借助于綜合院校的排名而占據(jù)較好的位置也耿耿于懷。這些都有可能存在，但改變不了整個中國大學(xué)評估的整體性，因為你不能讓專業(yè)藝術(shù)院校和綜合藝術(shù)院校中的藝術(shù)學(xué)科劃開界限，同時本身以自身的優(yōu)勢來敵視別的學(xué)科的話，這種矛盾對峙總會存在。實際上，“雙一流”學(xué)科中藝術(shù)學(xué)科排名還是藝術(shù)專業(yè)院校占據(jù)前列，問題還在于世界范圍內(nèi)的藝術(shù)學(xué)科，也是合在一塊兒來排列的，在美國的綜合藝術(shù)院校中的藝術(shù)學(xué)科排名都很靠前，專業(yè)院校也很出色。

歸結(jié)到更高的美育的層面上來看，還是需要更加寬容和多樣地對待，如前所述“美美與共”，可能對于整個藝術(shù)學(xué)科相處的歷史而言，相互擁戴、支持、互助是必要的。而在相互競爭和發(fā)展之中，藝術(shù)學(xué)科才有可能得到社會更廣泛的認(rèn)同。要注意藝術(shù)的專一性不是劃地為牢，只能在行業(yè)里頭來比高低，更要有文化自信去與更為廣闊的人文學(xué)科比拼。對于一個常態(tài)的社會來說，藝術(shù)就是普惠于大眾的多樣才能和多樣的影響力的擴(kuò)展。我們一直在倡導(dǎo)從歷史來看專業(yè)藝術(shù)院校、師范藝術(shù)院校、綜合藝術(shù)院校等等多樣的藝術(shù)的發(fā)展，整體上是為藝術(shù)特別是給專業(yè)藝術(shù)院校在社會上擴(kuò)展它的影響力起了作用，因為盤子大了，理論加強(qiáng)了，文化的修養(yǎng)滋長了，各自都有好處。所以藝術(shù)本身之間“美人之美”，相互關(guān)系上“各美其美”，合作共贏中“美美與共”，用在這里是特別必要的。

八、藝術(shù)專業(yè)博士難題

2017年藝術(shù)教育還遭遇了藝術(shù)學(xué)科發(fā)展之后，高端的藝術(shù)專業(yè)博士建設(shè)設(shè)想的難題。藝術(shù)專業(yè)博士和學(xué)術(shù)博士之間的認(rèn)識，又發(fā)生了一個時代轉(zhuǎn)機(jī)帶來的辨析問題。由于歷史的原因，藝術(shù)學(xué)科似乎更為注重創(chuàng)作，只能有哲學(xué)博士或叫學(xué)術(shù)博士。讓以專業(yè)創(chuàng)作為長的學(xué)科投入以學(xué)理研究為長的學(xué)術(shù)博士建設(shè)的艱難，是各學(xué)科點(diǎn)都體會到的。但慢慢地也就習(xí)慣成自然，改變了博士層面的人才教育，也給藝術(shù)教育帶來高層面建設(shè)景觀。藝術(shù)學(xué)科博士培養(yǎng)從以專業(yè)技能技巧為熟練，到逐步摸索學(xué)科理論博士培養(yǎng)，長短處都有，但已經(jīng)約定俗成。不少專業(yè)藝術(shù)院校學(xué)科點(diǎn)已經(jīng)習(xí)慣了按照兼顧專業(yè)藝術(shù)人才和理論人才的方式，培養(yǎng)了藝術(shù)博士，為藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展起了很大的作用。但是在這期間，技能技巧的藝術(shù)，包括出色的藝術(shù)學(xué)科遭遇到的問題在于，艱難地去培養(yǎng)畫畫的博士、音樂表演的博士等等，探索出有它的長處，也有它的短處的方法，形成的是曲線救國的藝術(shù)博士培養(yǎng)——即依然強(qiáng)調(diào)高端技巧的專修和提升，又兼顧學(xué)位論文，或者是全盤按照其他學(xué)科的學(xué)理性博士培養(yǎng)來實施。得失之間，既自身怨言，也遭致藝術(shù)學(xué)科之外的詬病，不一而足。同時渴望建立注重專業(yè)特色技能型實踐專業(yè)博士的呼聲和堅持以學(xué)術(shù)博士培養(yǎng)來拉伸、確認(rèn)藝術(shù)也能有不亞于其他學(xué)科的高端博士培養(yǎng)的兩種認(rèn)知彼此爭議不休。但在藝術(shù)專業(yè)學(xué)位需要開始擴(kuò)展的2017年到2018年，設(shè)立專業(yè)性的博士到了申請的關(guān)鍵時期，我們遇到的問題是到底要不要設(shè)立藝術(shù)專業(yè)博士。由此引發(fā)的正反意見對峙性明顯。理論上來說，藝術(shù)專業(yè)博士是注重于專業(yè)技能技巧實踐型的，理所應(yīng)當(dāng)要受到藝術(shù)專業(yè)院校培養(yǎng)高層人才的歡迎。但是問題的復(fù)雜性在于，由于雖是別別扭扭，卻已開始形成了藝術(shù)院校招收博士的規(guī)則之后，一部分人們默認(rèn)了以學(xué)術(shù)博士來培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)高級人才的路徑。但在一些藝術(shù)專家，尤其特別高能的技巧專家的骨子里，卻認(rèn)為藝術(shù)專業(yè)博士注重技巧實踐才是他們的本分。還有許多人擔(dān)心藝術(shù)專業(yè)博士的設(shè)立，會降低了藝術(shù)博士的分量，可能回到藝術(shù)專業(yè)缺少理論修養(yǎng)的那條路徑上去——藝術(shù)專業(yè)碩士的培養(yǎng)就曾經(jīng)出現(xiàn)過類似的現(xiàn)象，所以這部分人會反對設(shè)立藝術(shù)專業(yè)博士。又同時，一些人對綜合性大學(xué)容易介入藝術(shù)專業(yè)博士的設(shè)立，以產(chǎn)生很大的疑惑而反對，因為在他們心里藝術(shù)原本就不是學(xué)術(shù)理論型的。

難題凸顯了藝術(shù)走向更為豐富高端的、無法避免的焦點(diǎn)。一般而論，如果缺少了學(xué)術(shù)的培養(yǎng)，沒有學(xué)術(shù)出口的認(rèn)定和學(xué)術(shù)文化的滋長，藝術(shù)專業(yè)博士價值認(rèn)定會產(chǎn)生兩個問題：其一，降低了藝術(shù)專業(yè)博士的名聲；第二，藝術(shù)專業(yè)博士本身的學(xué)術(shù)含量和技能技巧之間到底怎么衡量。因為藝術(shù)學(xué)科的人們有一個普遍的認(rèn)知，藝術(shù)專才未必能培養(yǎng)出來，而學(xué)術(shù)訓(xùn)練培養(yǎng)的是另一部分的才能。于是這種反對的意見就和期望擴(kuò)大藝術(shù)的高端人才培養(yǎng)的認(rèn)可度產(chǎn)生了對峙。2017年所看到或者做的調(diào)研之中，藝術(shù)專業(yè)博士設(shè)立的優(yōu)劣得失是一種復(fù)雜的呈現(xiàn)。簡而言之，藝術(shù)專業(yè)院校的一部分人認(rèn)可藝術(shù)專業(yè)博士的設(shè)立，因為藝術(shù)的發(fā)展需要擴(kuò)大藝術(shù)專業(yè)博士的培養(yǎng)。而藝術(shù)學(xué)術(shù)博士培養(yǎng)，有的力不從心，有的認(rèn)為專業(yè)技巧能認(rèn)定他的學(xué)術(shù)趣味，理應(yīng)設(shè)立專業(yè)博士。藝術(shù)院校的一部分人又反對設(shè)立專業(yè)博士，他們認(rèn)為最終輪回又回到了降低藝術(shù)層次和文化品位的狀況中，同時藝術(shù)專業(yè)博士的技能技巧本身，未必需要博士學(xué)位來培養(yǎng)，而專業(yè)的博士培養(yǎng)又難以認(rèn)定他天生或者說與生俱來的藝術(shù)才能。對于社會和注重藝術(shù)文化理論的院校而言，對藝術(shù)專業(yè)博士的培養(yǎng)也疑慮重重，他們一方面本能地對藝術(shù)的人才培養(yǎng)有沒有必要一直存有疑惑；另一方面，對于以往已經(jīng)以藝術(shù)學(xué)術(shù)博士來培養(yǎng)藝術(shù)的博士的成果，按照學(xué)科理論的方式來看待，也認(rèn)為并不充分。同時，無論是藝術(shù)院校還是綜合院校，對于藝術(shù)專業(yè)博士如何招收、考什么、招收誰、如何培養(yǎng)、培養(yǎng)技巧的必要性、培養(yǎng)藝術(shù)文化的能力能接受與否、最后畢業(yè)是以創(chuàng)作作品來認(rèn)定還是以藝術(shù)作品和論文相互之間的協(xié)調(diào)認(rèn)定，還是說必須要有扎實的藝術(shù)文化理論的博士論文來認(rèn)定等等意見大不相同，形成復(fù)雜的狀態(tài)。但是從價值觀的角度來看藝術(shù)，既然成為一個巨大的學(xué)科門類，學(xué)術(shù)就是理論博士和專業(yè)博士之間的區(qū)分度；或者區(qū)別出五個一級學(xué)科之間理論性的學(xué)科，與專業(yè)學(xué)科分別培養(yǎng)專業(yè)博士或?qū)W術(shù)博士是必要的。至于職業(yè)上的看待如何認(rèn)定、如何培養(yǎng)、如何招生等，總能想出符合學(xué)科專業(yè)的認(rèn)知。由此來看，我們不能因噎廢食，當(dāng)然我們也不能泛泛地用已有學(xué)術(shù)博士的規(guī)則來混淆培養(yǎng)專業(yè)博士，這顯然是基本的認(rèn)識。