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    “建設(shè)的批評”:構(gòu)想·實現(xiàn)·意義

    2018-11-13 15:58:31陳永志
    郭沫若學(xué)刊 2018年1期
    關(guān)鍵詞:成仿吾郭沫若文學(xué)批評

    陳永志

    (上海外國語大學(xué) 對外漢語系,上海 200083)

    一、“建設(shè)的批評”之理論構(gòu)想

    成仿吾在1924年2月、3月相繼發(fā)表《批評的建設(shè)》和《建設(shè)的批評論》兩篇文章,分析當(dāng)時中國文壇在文學(xué)批評方面的諸多問題,提出“建設(shè)的批評”這一個有意義的文學(xué)批評思想,它不僅在當(dāng)時、即使到今天依然值得我們重視。

    《批評的建設(shè)》提出文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有“超越的”與“建設(shè)的”兩種性質(zhì)。何謂“超越的”?文章寫道:“我們?yōu)槲乃嚺u的時候,對于一切既成的思想與見解要能超然脫出,至少我們當(dāng)用批評的眼光在它適用的范圍內(nèi)利用它們,而不為它們所迷惘,這便是我所謂超越的?!边@就是說:要在“適用的范圍內(nèi)利用”一切既成的批評標(biāo)準(zhǔn),而不是否定它們;更重要的是不被原有批評標(biāo)準(zhǔn)所限制,而能夠“超然脫出”。然而要真正“超然脫出”,就必須建設(shè)一個新的批評標(biāo)準(zhǔn)。這樣,“超越”就必定要落實在、表現(xiàn)在“建設(shè)”之上,“超越的”、“建設(shè)的”兩種性質(zhì),實質(zhì)上可歸結(jié)為“建設(shè)的”,所以成仿吾接著說:“超越一切既成的標(biāo)準(zhǔn),在新的地面上,由不斷建設(shè)的努力,建設(shè)一個永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn),這是我們的文藝批評所應(yīng)履行的使命?!边@就是說:其一,要在“新的地面上”,建設(shè)一個不同于既成標(biāo)準(zhǔn)的新標(biāo)準(zhǔn);其二,這個新標(biāo)準(zhǔn)是一個“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”,即普遍適用、長久適用的標(biāo)準(zhǔn);其三,這個標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè),不會一蹴而就,它是“永遠(yuǎn)的創(chuàng)造的工程”,這其中的核心,是提出建設(shè)一個新的批評標(biāo)準(zhǔn),且是“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”??墒?,對這個標(biāo)準(zhǔn)及其建設(shè)所依據(jù)的“新的地面”,文章沒有具體的說明。

    《批評的建設(shè)》發(fā)表后,成仿吾立刻意識到自己對“建設(shè)的批評”說得“甚簡約”,需要“再申論”,于是隨后即發(fā)表《建設(shè)的批評論》,進一步闡述“建設(shè)的批評”思想,文章寫道:

    批評的工作決不止于辨別自己所得的印象,也決不止于由事實求出個個的法則,我們要進而求出事實中的統(tǒng)率的普遍的原理。最后的一種工作,我稱之為批評之建設(shè)的努力。有這種努力的批評,我稱之為建設(shè)的批評。

    成仿吾不愧是出色的批評家,這段話把文學(xué)批評分為高低不同的三個層次,實在是見識不凡。這三個層次是:運用既成的批評標(biāo)準(zhǔn)去分析作品,說出“自己所得的印象”,只是批評最基本的層次;從作品的批評中,“求出”個別的文學(xué)批評原則,是較高的層次了;而最高的層次,真正稱得上“建設(shè)的批評”的是:從作品的批評中,“求出”“統(tǒng)率的普遍的原理”?!捌毡榈摹?,是指這個原理適用于古今中外文學(xué)作品的評價,“統(tǒng)率的”,是指這原理能統(tǒng)領(lǐng)其他個別批評標(biāo)準(zhǔn)。除了普適性、統(tǒng)率性,成仿吾認(rèn)為這個批評原理,還具有引導(dǎo)性,它是作家“免入迷路的指南針”,批評家據(jù)它去做“判斷善惡美丑和真?zhèn)巍?、“闡明真理的有效的工作”??傊?,成仿吾的“建設(shè)的批評”思想,其主要內(nèi)容就是建設(shè)一個文學(xué)批評的“統(tǒng)率的普遍的原理”,它具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格。

    顯然,這個文學(xué)批評的“統(tǒng)率的普遍的原理”,是上文所說“永遠(yuǎn)的標(biāo)準(zhǔn)”的發(fā)展。盡管如此,無論標(biāo)準(zhǔn)本身,無論它的三個理論品格,成仿吾都未能說明其內(nèi)涵,它還只是成仿吾的理論構(gòu)想,或者說是他理論追求的目標(biāo)。

    二、“建設(shè)的批評”的理論構(gòu)想之實現(xiàn)

    成仿吾未能完成的理論建構(gòu),在二十年后,郭沫若完成了。郭沫若并不是自覺的去實踐“建設(shè)的批評”,去闡述“統(tǒng)率的普遍的原理”,而是在論述抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展及文學(xué)不朽性問題時,客觀上做到這一點。這體現(xiàn)在郭沫若1942年發(fā)表的《今天創(chuàng)作底道路》及1944年發(fā)表的《如何研究詩歌與文藝》這兩篇文章中。請聽他說:

    發(fā)掘社會進展的軌跡和其歸趨,世界上已經(jīng)有不少的哲人為此消費了無限的腦力,雖然表達(dá)的方式各有不同,但為極大多數(shù)人的久遠(yuǎn)幸福,各個人能夠得到盡量的發(fā)展并能貢獻其所能以增進人生的福利,這毫無疑問地是無可動移的鐵則。超人的想念只是狂人的想念。以一部分特權(quán)的階層役使其它階層,以一種自認(rèn)為特別優(yōu)秀的民族奴化其它各民族,這些是都是應(yīng)當(dāng)克服的病態(tài)。人類的一切活動所應(yīng)該依據(jù)的批判的標(biāo)準(zhǔn),便是這些發(fā)展常態(tài)和克服病態(tài)的內(nèi)在必然,文藝活動當(dāng)然不能除外。要站在這樣一種超越的立場以觀照人生,批判人生,領(lǐng)導(dǎo)人生,文藝家才能盡到美化社會、革新社會的使命。這是透徹現(xiàn)實的超越而非脫離現(xiàn)實的高蹈。

    人是社會性的動物,離開了社會不能生存,因而只有相愛相利以維持集體的安全進步,是鞏固社會的韌帶,也就是護衛(wèi)人生的韌帶,相愛相利的基本步驟是在利它,各能盡自己的力量以愛利人,各便應(yīng)自己的分得而受人愛利。人類社會事實上 是依著這個中心思想進化了來的,同時也和一些遠(yuǎn)心作用斗爭了來。只是時代不同,人類的知識懸異,在過來的時代對于這個中心思想的認(rèn)識,便有深度、廣度、密度、明度上的不同,而對于這思想的實踐與方法,不用說也是千變?nèi)f化的不同。但盡管是怎樣的不同,而有這一條中心思想的脈絡(luò)流貫著,是無可推動的事實。人類有舊的遺產(chǎn)可以承繼,過去了的作家或作品能保有其長遠(yuǎn)的光輝的,從這兒可以得到究極的說明。

    第一段引文出自《今天創(chuàng)作底道路》,第二段引文出自《如何研究詩歌與文藝》,兩者都是依據(jù)人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,論述抗戰(zhàn)文學(xué)及文學(xué)不朽性的問題,從而提出文學(xué)批評原理。但表述卻有差異。

    我們先來看看它們對社會發(fā)展規(guī)律的表達(dá)。

    前者認(rèn)為“社會的進展和歸趨”,存在著一個“無可動移的鐵則”;后者認(rèn)為社會依著一個“中心思想進化來的”,是“無可推動的事實”。表述雖不同,但內(nèi)容相同,用現(xiàn)在的話語來說,兩者都是指人類歷史的發(fā)展,存在著一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。那么,這個規(guī)律是什么呢?前者認(rèn)為是“為極大多數(shù)人的久遠(yuǎn)幸福,各個人能夠得到盡量的發(fā)展并能貢獻其所能以增進人生的福利”;后者認(rèn)為要實現(xiàn)人類的“相愛相利”,“基本步驟是在利它”,即“各盡自己的力量以愛利人,各便應(yīng)自己的分得而受人愛利”。表述雖不同,但實質(zhì)一樣,兩者都同樣強調(diào)“各個人能夠盡量發(fā)展其所能”(“利它”只是凸顯人的發(fā)展的主導(dǎo)內(nèi)容與積極精神),都同樣強調(diào)各個人發(fā)展其所能(或發(fā)揮“利它”精神)的目標(biāo)是為了人類的幸福。如此表述人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律既通俗又深刻。

    歷史唯物主義認(rèn)為,歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史,從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史,生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一,既是歷史發(fā)展的動力,又是歷史發(fā)展水平的標(biāo)志。馬克思、恩格斯在論述人類歷史的發(fā)展時,尤為重視作為歷史活動主體的人的作用,他們在《神圣家族》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》等著作中反復(fù)強調(diào):歷史就是人的發(fā)展史,即使到了共產(chǎn)主義,社會還要發(fā)展,人還要發(fā)展,向著自由的美的方向發(fā)展。所以馬克思才以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)提出社會發(fā)展的“三大基本形態(tài)”理論,所以恩格斯才將歷史唯物主義定義為“研究現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。足見人的發(fā)展思想,是歷史唯物主義的核心、精髓。

    郭沫若對社會發(fā)展規(guī)律的表述,雖然通俗,(為當(dāng)時歷史條件所限,不可能運用規(guī)范的術(shù)語),但卻鮮明把握住歷史主體的人的作用,突顯各個人盡量發(fā)展其所能,推進歷史的發(fā)展,創(chuàng)造全人類的幸福,這恰恰體現(xiàn)了歷史唯物主義的核心、精髓。眾所周知,郭沫若流亡日本期間,集中精力鉆研馬克思主義,并據(jù)以研究中國古代社會與文藝問題。他學(xué)習(xí)并翻譯出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》,學(xué)習(xí)并節(jié)譯出版了《德意志意識形態(tài)》,學(xué)習(xí)并選譯了《神圣家族》的部分內(nèi)容合為《文藝作品之真實性》出版,而在這些著作中,馬克思、恩格斯都反復(fù)從歷史主體的人的發(fā)展來闡明歷史的發(fā)展,明確指出了歷史就是人的發(fā)展史。所以郭沫若在敘述社會發(fā)展規(guī)律時突顯人的發(fā)展的思想并非偶然,這是他對歷史唯物主義深刻領(lǐng)悟的結(jié)果。

    郭沫若在敘述了社會發(fā)展規(guī)律之后,即據(jù)此闡述文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。

    正如對于社會發(fā)展規(guī)律前后的表達(dá)不同一樣,對于文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的表述也前后不同。前者認(rèn)為,各個人盡量發(fā)展其所能以求極大多數(shù)人的久遠(yuǎn)幸福,是“人類一切活動所應(yīng)該依據(jù)的批判的標(biāo)準(zhǔn)”,“文藝活動當(dāng)然不能例外”,文藝應(yīng)依據(jù)它“觀照人生,批判人生,領(lǐng)導(dǎo)人生”,“盡到美化社會,革新社會的使命”;后者指出,各個人發(fā)揮利它精神以實現(xiàn)人類的相愛相利,這是評價文學(xué)遺產(chǎn)的決定性標(biāo)準(zhǔn):“人類有舊的遺產(chǎn)可以承繼,過去了的作家或作品能保有其長遠(yuǎn)的光輝的,從這兒可以得到究極的說明。”所謂“究極的說明”,即最終的答案、唯一的答案。正如對社會發(fā)展規(guī)律的不同表述都同樣突顯歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想一樣,對文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的不同表述也突顯同樣的思想。郭沫若將歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想作為判別人類一切活動的標(biāo)準(zhǔn),也作為判別文學(xué)活動的標(biāo)準(zhǔn),并吸收其內(nèi)容作為判別文學(xué)作品高下優(yōu)劣、是否有不朽價值的決定性標(biāo)準(zhǔn)。

    應(yīng)該申述的是,兩者雖同樣吸收歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn),但后者突顯“利它”精神,這是有深意的:其一,郭沫若認(rèn)為,抗戰(zhàn)時期忠奸、善惡、美丑的對立尖銳而嚴(yán)重,因此要特別發(fā)揚道義美,文藝要以表現(xiàn)崇高的道德、偉大的犧牲精神為首要任務(wù),鼓舞人們?yōu)榭箲?zhàn)的勝利而奮斗;其二,郭沫若認(rèn)為,利它精神是先秦儒家的寶貴思想,是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),應(yīng)該繼承并發(fā)揚;其三,郭沫若認(rèn)為,中國抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利后,為了中國、世界的久遠(yuǎn)幸福,各個人還必須發(fā)揮利它精神奮斗不息。這些觀點,在抗戰(zhàn)時期郭沫若的史學(xué)著作、政論文章、文藝論文、史劇作品中,都可以看到,無須摘引。如此突出利它精神,既突出這個批評標(biāo)準(zhǔn)的時代的民族文化的特點,也顯示了它的世界意義。郭沫若強調(diào),不僅為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利,需要利它精神,即使在勝利以后,為了人類的久遠(yuǎn)幸福,也還需要利它精神。郭沫若是非常重視這個文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的普適性的,在指出了利它精神的全人類意義之后,還特別指出:

    在一個時代里面,對于最大多數(shù)的人有最大益處的東西,才能是最善的東西,最真的東西,最美的東西。

    “對于最大多數(shù)的人有最大益處”,即人類的幸福,這是作品的真、善、美的決定性標(biāo)準(zhǔn)、根本標(biāo)準(zhǔn),每一個時代都不例外??磥?,我們可以把郭沫若所闡述的這個文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),概括為:發(fā)揮利它精神以求人類的幸福。

    這個標(biāo)準(zhǔn),既突顯中國抗日戰(zhàn)爭的特定要求,又具有全人類的意義,具有普適性,是特殊性與普遍性相統(tǒng)一的普適性;這個標(biāo)準(zhǔn)還能引導(dǎo)作家和他的創(chuàng)作去“觀照人生、批判人生、領(lǐng)導(dǎo)人生”,具有引導(dǎo)作用;這個標(biāo)準(zhǔn),對于評價文學(xué)作品,乃至一般文學(xué)活動,具有根本意義、決定作用,對一般文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),顯然能起統(tǒng)率作用,而普適性、引導(dǎo)性本身又加強了統(tǒng)率作用。如上文所說,成仿吾提出的“統(tǒng)率的普遍的原理”,也具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格,但它只是一個理論構(gòu)想,只是抽象的規(guī)定。郭沫若提出的新標(biāo)準(zhǔn)及其理論品格,卻已有明確的具體內(nèi)容??梢哉f,郭沫若提出的新標(biāo)準(zhǔn),是成仿吾“建設(shè)的批評”思想之真正實現(xiàn),是“統(tǒng)率的普遍的原理”之構(gòu)想的真正實現(xiàn),是郭沫若對文藝?yán)碚撆u的一個重要貢獻。

    三、“建設(shè)的批評”的理論構(gòu)想及其實現(xiàn)之重要意義

    成仿吾的“建設(shè)的批評”思想,一向少有人注意,(郭沫若的實踐并不是自覺的),可在九十年后,中國當(dāng)代文壇卻令人驚奇的出現(xiàn)了相同的見解,堪稱新的“建設(shè)的批評”思想。

    中國改革開放至今三十多年來,文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)前所未有的繁榮,也出現(xiàn)前所未有的問題。文學(xué)批評在1980年代的蓬勃發(fā)力之后,即日益減弱其精神引領(lǐng)的力量,進入新世紀(jì),對文藝批評現(xiàn)狀不滿的聲音、提高文藝批評水平的聲音,日益強烈。富有建設(shè)性思考的文藝批評家雷達(dá)在《真正透徹的批評為何總難出現(xiàn)》一文中,尖銳指出:文學(xué)批評存在著“信仰失落”、“價值多元”、“批評標(biāo)準(zhǔn)紊亂”的嚴(yán)重問題,認(rèn)為“文學(xué)畢竟有它根本的審美尺度和共同的價值基礎(chǔ),批評者要從多元復(fù)雜的文化精神中建立具有人類共同價值的精神標(biāo)準(zhǔn),從而對人類的精神走向具有指導(dǎo)意義?!庇谑翘岢觯骸暗降孜覀円灰粋€統(tǒng)一的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),或者說在這些標(biāo)準(zhǔn)之上,有沒有一個更高貴的標(biāo)準(zhǔn),這是我們應(yīng)該思考的問題?!睂嶋H上,雷達(dá)要人們思考的這個嚴(yán)肅而深刻的問題,他已給了原則性的答案,即這個“統(tǒng)一的”“更高貴的”文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),就是“具有人類共同價值”、“對人類精神走向具有指導(dǎo)意義”的“精神標(biāo)準(zhǔn)”。與雷達(dá)持有同樣見解的,還有另一著名的文學(xué)批評家白燁,他在2015年3月26日的《文學(xué)報》上,發(fā)表了《新常態(tài)與新姿態(tài)——文學(xué)現(xiàn)狀的觀察與思考》,提出當(dāng)前文學(xué)批評的重要工作,就是建立一個對文學(xué)具有“主導(dǎo)功能與引領(lǐng)作用”的“文學(xué)核心價值觀”,或“核心文學(xué)觀”,以糾正文學(xué)中“伴隨多元與多樣”而來的“龐雜與繚亂”的狀態(tài),以及“功利”“浮躁”“實用”“低俗”的傾向。這個“核心文學(xué)觀”,是一種文化價值觀,能“統(tǒng)領(lǐng)眾多一般的文學(xué)觀”,對文學(xué)工作能“起根本的支配作用”。

    白燁的“核心文學(xué)觀”和雷達(dá)的“精神標(biāo)準(zhǔn)”頗有相同之處,都在文學(xué)中發(fā)揮“指導(dǎo)”、“主導(dǎo)”、“引領(lǐng)”、“支配”、“統(tǒng)領(lǐng)”的作用,也就是具有引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的特點。此外,雷達(dá)的“精神標(biāo)準(zhǔn)”,既要求“具有人類的共同價值”、“對人類的精神走向具有指導(dǎo)意義”,還要求符合中國當(dāng)代“深厚的歷史條件和社會語境”;白燁的“核心文學(xué)觀”,要求“秉持社會主義核心價值觀的精神,聯(lián)系文學(xué)領(lǐng)域的實際”而建構(gòu),同時要求吸取“文學(xué)傳統(tǒng)或經(jīng)典文學(xué)的價值經(jīng)驗”,而它所秉持的社會主義核心價值觀,本就是中國社會主義本質(zhì)要求與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界文明有益成果的融合。這又表明“核心文學(xué)觀”與“精神標(biāo)準(zhǔn)”在引導(dǎo)性、統(tǒng)率性之外,還具有普適性,是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的普適性。

    雷達(dá)統(tǒng)一的、更高貴的“精神標(biāo)準(zhǔn)”,白燁的具有指導(dǎo)功能與引領(lǐng)作用的“核心文學(xué)觀”,成仿吾的“統(tǒng)率的普遍的原理”,都具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格??梢赃@么說,在建設(shè)這樣一個文學(xué)批評新標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)想上,雷達(dá)、白燁與成仿吾是一致的,都一致提倡“建設(shè)的批評”。但這種一致,并不是自覺的,而是雷達(dá)、白燁在全新的時代條件下的所思所說,與成仿吾的不謀而合。正因為雷達(dá)、白燁立足于新的時代,他們所思、所說就有新內(nèi)容、新氣概。在這個意義上,我們說他們所提倡的是新的“建設(shè)的批評”。這“新”體現(xiàn)在哪里?構(gòu)建這個新標(biāo)準(zhǔn),成仿吾只說“在新的地面上”,比較空泛,雷達(dá)就具體提出應(yīng)汲取的思想資源和依據(jù)的原則;白燁也具體提出應(yīng)秉持的思想和應(yīng)考慮的“幾個關(guān)鍵元素”;雷達(dá)、白燁都認(rèn)為這個新標(biāo)準(zhǔn)是一種“文化精神”、“文化價值觀”,反映了當(dāng)前世界文化交流、交融、交鋒以及中國高揚文化自信的時代特點,這為成仿吾所不可能有;雷達(dá)、白燁都認(rèn)為這個新標(biāo)準(zhǔn),既契合中國當(dāng)代的歷史要求,又具有全人類的共同價值,既能體現(xiàn)中國的社會主義核心價值觀,又能引導(dǎo)人類精神的正確走向,更表現(xiàn)出,在中國積極參與全球化的態(tài)勢下,中國文藝批評家參與世界文學(xué)理論批評對話的氣概,這又遠(yuǎn)非成仿吾的世界視野所能比擬的。

    雷達(dá)、白燁對于建設(shè)這樣一個文學(xué)批評的新標(biāo)準(zhǔn),這樣一個對文學(xué)具有根本意義、決定作用的統(tǒng)一的文學(xué)批評新標(biāo)準(zhǔn),是非??粗氐摹0谉钤谏衔囊玫奈恼轮芯腿绱撕粲酰骸皩で蠛蜆?gòu)建這樣一個能讓更多的文學(xué)人共同認(rèn)同的文學(xué)觀,有一個復(fù)雜而漫長的過程,但卻是必要和重要的,是非做不可的,也是迫在眉睫的。這是超出我們已有的文學(xué)經(jīng)驗的新的難題與新的挑戰(zhàn),同時也是體現(xiàn)我們的責(zé)任與使命的新的機遇,施展我們的智慧與能耐的新的空間?!边@呼吁讓我們強烈感受到,建設(shè)這樣的文學(xué)批評新標(biāo)準(zhǔn),對于中國當(dāng)代文壇,是十分重要的,十分迫切的,盡管十分艱巨,但批評家應(yīng)以之為責(zé)任與使命。我們借此可以進一步認(rèn)識成仿吾提出“建設(shè)的批評”、郭沫若實現(xiàn)“建設(shè)的批評”之意義。

    從成仿吾“建設(shè)的批評”,到雷達(dá)、白燁新的“建設(shè)的批評”,已然證明了建設(shè)一個具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的理論品格的統(tǒng)一的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn),過去是、現(xiàn)在仍然是文藝?yán)碚撆u的重要任務(wù)。在中國現(xiàn)代文學(xué)理論批評的創(chuàng)始階段,成仿吾即已提出“建設(shè)的批評”這個極具前瞻性的思想,是極其可貴的??上Ш笕藳]有及早聽從他的倡導(dǎo),真是深刻的教訓(xùn)。

    有了這個教訓(xùn),當(dāng)代文藝批評家在決心實踐新的“建設(shè)的批評”思想時,就不應(yīng)再忽略郭沫若對“建設(shè)的批評”思想之富有成果的實踐,而應(yīng)從其中汲取有益的經(jīng)驗。郭沫若論述抗戰(zhàn)文學(xué)問題時,不是局限于抗戰(zhàn)文學(xué)本身,而是高屋建瓴,以歷史唯物主義的精髓,即關(guān)于人的發(fā)展的思想,去評判文學(xué)活動,從而提出一個對于文學(xué)具有根本意義的觀點,即一個確定文學(xué)作品高下優(yōu)劣及是否有不朽意義的決定性標(biāo)準(zhǔn),抗戰(zhàn)文學(xué)如何評價、如何發(fā)展的問題,也因而迎刃而解。郭沫若并無意提出一個新的批評標(biāo)準(zhǔn),所以沒有為它命名,但卻闡明這新標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容:發(fā)揮利它精神以求人類的幸福。這個標(biāo)準(zhǔn)之所以特別值得重視,是因為它既以歷史唯物主義為基礎(chǔ),以其中關(guān)于人的發(fā)展思想為內(nèi)容,又契合文學(xué)的本質(zhì),兩者高度一致,高度相融。文學(xué)是人學(xué),是人寫的,是以寫人為中心的,是寫給人看的,是為了人的發(fā)展的;歷史唯物主義不僅闡明每一個特定歷史時代的人的發(fā)展,還指明現(xiàn)實的人的歷史發(fā)展的道路與方向。就在“人”及“人的發(fā)展”這一點上,這個標(biāo)準(zhǔn)將兩者融合起來,因而它適用于評價所有時代作家作品對于人的表現(xiàn),不僅能評價表現(xiàn)是否符合特定時代的特點,還能評價表現(xiàn)是否符合歷史發(fā)展的方向,顯然,這個以歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展思想為內(nèi)容的批評標(biāo)準(zhǔn),高于文學(xué)批評的其他價值標(biāo)準(zhǔn)。它對于雷達(dá)、白燁的新的“建設(shè)的批評”思想的實踐極有啟示意義。恩格斯曾如此告誡:

    因為我們不僅生活在自然界中,而且生活在人類社會中,人類社會和自然界一樣,也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此,任務(wù)就在于使研究社會的科學(xué),即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和,同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來,并按照這種基礎(chǔ)來改造社會科學(xué)。

    恩格斯所說的“歷史科學(xué)”,并不僅僅是指“歷史學(xué)”,而是泛指各門類的社會科學(xué),文藝?yán)碚撆u當(dāng)然也包括在內(nèi),因此文學(xué)理論批評也必須“同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來,并按照這種基礎(chǔ)來改造”。郭沫若在論述抗戰(zhàn)文學(xué)問題時所闡明的文學(xué)批評的新標(biāo)準(zhǔn),恰恰是吸取了歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展的思想,是與歷史唯物主義相協(xié)調(diào)的。中國當(dāng)代的文藝?yán)碚撆u家,在建設(shè)一個“統(tǒng)一的”“更高貴的”批評標(biāo)準(zhǔn)、或一個“核心文學(xué)觀”時,正可從郭沫若的經(jīng)驗里得到重要的啟示?!獙懙竭@里,我不禁想到,在對郭沫若文學(xué)理論批評遺產(chǎn)的研究中,應(yīng)該重視發(fā)掘他那些對于當(dāng)代文學(xué)理論批評建設(shè)有意義的觀點。推而廣之,對于中國現(xiàn)代作家的文學(xué)理論批評遺產(chǎn)也應(yīng)持如此態(tài)度。

    注釋:

    ①雷達(dá)、白燁不僅在建設(shè)一個具有普適性、引導(dǎo)性、統(tǒng)率性的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)上與成仿吾不謀而合,而且在如何構(gòu)建這個標(biāo)準(zhǔn)方面,也頗多一致,本文因只闡述標(biāo)準(zhǔn)本身,故對此未涉及。

    [1]成仿吾.建設(shè)的批評[A].成仿吾文集[M].山東大學(xué)出版社,1985.

    [2]成仿吾:《建設(shè)的批評論·附白》[J].創(chuàng)造周報(第43號).1924-03-09.

    [3]郭沫若.今天創(chuàng)作底道路[A].今昔蒲剣[M].上海新文藝出版社,1953.

    [4]郭沫若.如何研究詩歌與文藝[A].沸羮集[M].上海新文藝出版社,1954.

    [5]楊耕.馬克思主義歷史觀研究[M].北京師范大學(xué)出版社,2012.

    [6]恩格斯.費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京:人民出版社,1961.

    [7]雷達(dá).真正透徹的批評為何總難出現(xiàn)[A].重新發(fā)現(xiàn)文學(xué)[M].北京:中國書籍出版社,2014.

    [8]雷達(dá).關(guān)于文藝批評的幾條標(biāo)準(zhǔn)[N].文藝報,2016-02-26.

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