安小男的性格悲劇和小說(shuō)新趨勢(shì)
——讀石一楓小說(shuō)《地球之眼》

◆ 師力斌

就我個(gè)人有限的閱讀來(lái)看，石一楓的中篇小說(shuō)《地球之眼》，不僅是2015年度小說(shuō)的重要收獲，恐怕也將是新世紀(jì)以來(lái)中篇小說(shuō)的上乘之作，是繼《那兒》、《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》之后，又一部直面當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的力作。它傳神地勾勒了貧、富兩種人物的打拼史、爭(zhēng)斗史，成功地塑造了當(dāng)下貧、富、中三個(gè)階層的人物典型，突出地呈現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)令人揪心的道德困境。面對(duì)殘酷的叢林法則和攫取財(cái)富的罪惡之手，是同流合污還是毫不妥協(xié)，這是個(gè)問(wèn)題。負(fù)載這一問(wèn)題的“屌絲”人物安小男，最讓我同情、揪心。

《地球之眼》名為中篇，實(shí)際上是個(gè)小長(zhǎng)篇。八萬(wàn)字的篇幅沒(méi)有絲毫閱讀疲勞，非常吸引人。能夠降低閱讀難度，同時(shí)保持思想深度，不是件容易的事情。恰好到處的、調(diào)侃的、個(gè)性化的語(yǔ)言，縝密的結(jié)構(gòu)，鮮活的人物形象，大量有關(guān)監(jiān)控技術(shù)、企業(yè)運(yùn)作、居家生活、人際交往方面的細(xì)節(jié)，都展現(xiàn)了石一楓圓熟的寫(xiě)作技巧。小說(shuō)特別打動(dòng)我的地方在于，它抓到了當(dāng)下中國(guó)發(fā)展中的一個(gè)核心問(wèn)題，即物質(zhì)與精神的沖突，經(jīng)濟(jì)與道德的沖突。小說(shuō)讓我感覺(jué)到，處處有良心之眼高懸，與追名逐利的世俗之眼相互怒視。

與《那兒》、《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》一樣，《地球之眼》也是控訴，是悲情，但它更加復(fù)雜，更圓潤(rùn)。說(shuō)它復(fù)雜是因?yàn)?，它不僅揭露出了安小男所代表的“屌絲”們的病苦，還揭露出了李牧光所代表的官二代的病苦；不僅富人李牧光心狠手辣，窮人安小男也絕不心慈手軟。對(duì)立雙方?jīng)]有勝利者，窮人、富人都是失敗者，都是道德的摧毀者。這是小說(shuō)的悲劇力量所在。它超越了敵強(qiáng)我弱的敘事模式，拋棄了單純的悲情渲染，將著眼點(diǎn)放在矛盾沖突的上一層，即形而上的道德層面。它關(guān)注現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，但更關(guān)注矛盾雙方所共享的惡的邏輯。說(shuō)它圓潤(rùn)，是說(shuō)它沒(méi)有在敘事上拉偏架。采用安小男、李牧光、“我”三三制原則，平衡了三個(gè)階層人物的戲份，達(dá)到了審美上強(qiáng)、中、弱/善、中、惡均勻分布、你中有我、相互轉(zhuǎn)化的效果。起初善的，結(jié)局未必善；開(kāi)端惡的，終了未必惡。借助這一精彩構(gòu)思，小說(shuō)成功進(jìn)行了思想沖刺，減少了形而下的束縛，躍入了形而上的領(lǐng)地。

安小男和李牧光兩人的人生道路，比起涂自強(qiáng)的悲傷歷程來(lái)，有著豐富的概括力。包含了“屌絲”、官二代兩種不同的生活軌跡，一種艱苦掙扎、處處碰壁、走投無(wú)路，一種高枕無(wú)憂、一路通吃、隨心所欲；一種誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，一種坐享其成。安小男是“屌絲”典型，大學(xué)時(shí)的學(xué)術(shù)尖子，電子專業(yè)高才生。非同尋常的是，他一直追問(wèn)當(dāng)今社會(huì)的道德問(wèn)題，從學(xué)校到社會(huì)，堅(jiān)持不懈：“你覺(jué)得當(dāng)前的形勢(shì)是不是很嚴(yán)峻，我們這個(gè)社會(huì)的道德體系是不是失效了？”“腐敗的根源難道不是道德敗壞嗎？”小說(shuō)提到一個(gè)細(xì)節(jié)，安小男代筆為李牧光寫(xiě)了一篇?dú)v史論文，系統(tǒng)闡述了他的道德天問(wèn)，“中國(guó)人的道德水準(zhǔn)是如何不斷降低的？他從秦王掃六合、五胡亂華和竹林七賢一直寫(xiě)到了五四運(yùn)動(dòng)，寫(xiě)到了‘文化大革命’。在他看來(lái)，中國(guó)原本是有道德的，但中國(guó)的歷史卻是一個(gè)不斷擊穿道德底線的過(guò)程。一穿再穿，時(shí)至今日，我們的民族已經(jīng)相當(dāng)于穿著開(kāi)襠褲上街了”。這些話，見(jiàn)出小說(shuō)的歷史視野和文化抱負(fù)。作者明白，將社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)于道德墮落有失膚淺，但抓住了民眾的普遍心理。從“五四”到1980年代，從1990年代人文精神大討論所呈現(xiàn)的道德危機(jī)，到剛剛發(fā)生的西安女司機(jī)被暴打的有關(guān)道德底線的爭(zhēng)論，道德視角始終是社會(huì)轉(zhuǎn)型期通用的觀察方式。小說(shuō)中，安小男打破專業(yè)限制，從電子轉(zhuǎn)向歷史，想通過(guò)研究歷史來(lái)解答困擾他的道德問(wèn)題。等待他的是一連串打擊。由于他絕不妥協(xié)的個(gè)性，先與欣賞他的歷史系商教授分道揚(yáng)鑣，又與想重用/利用他的銀行行長(zhǎng)成為陌路。他拒絕無(wú)用之學(xué)術(shù)，也拒絕職權(quán)術(shù)之不軌。即使經(jīng)“我”介紹到李牧光的公司打工，也不改初心?！兜厍蛑邸肥前残∧械男愿癖瘎?，是理想主義的徹底失敗。放在新世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作中看，小舅(《那兒》)、涂自強(qiáng)(《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》)、安小男這三個(gè)失敗男性，組成了一個(gè)反抗現(xiàn)代性的敘事鏈條，自我性格逐步加碼，個(gè)人抗?fàn)幉粩嗌?jí)?！赌莾骸分械男【?，面對(duì)的是國(guó)企改制中腐敗的利益集團(tuán)，他孤軍作戰(zhàn)而失敗，尚屬英勇悲壯?！锻孔詮?qiáng)的個(gè)人悲傷》中的涂自強(qiáng)，面對(duì)的是龐大冷漠的城市體制，他草根逆襲而不成的悲劇，就幾乎是敵我力量懸殊的命運(yùn)悲劇。到《地球之眼》中的安小男，他個(gè)人化的現(xiàn)代性悲劇更加徹底。安小男抗?fàn)幍氖钦麄€(gè)社會(huì)和全部制度安排，包括學(xué)術(shù)安排、市場(chǎng)體系、官場(chǎng)規(guī)則、利益關(guān)系。在某種程度上，作為朋友的“我”也是安小男的敵人?！拔摇睘榱吮砻玫那巴久\(yùn)，可以不顧安小男的道德堅(jiān)守，為官二代李牧光做說(shuō)客，甘當(dāng)黑資本的同謀。在安小男的道德抗?fàn)幹校淌诓皇菓?zhàn)友，銀行經(jīng)理不是戰(zhàn)友，校友是敵人，睡在隔壁的兄弟成了臥底。安小男在這個(gè)利益至上的時(shí)代成了孤家寡人。工會(huì)主席小舅還有一群想象性的工人兄弟作心理支撐，涂自強(qiáng)還勉強(qiáng)可以援引蕓蕓草根眾生為同道，安小男卻拔劍四顧心茫然。安小男的悲劇，蒼涼荒誕。道德信條，這一虛妄卻頑固的幻想成為他的人生支撐，這該是怎樣的理想主義悲??？正如小說(shuō)中所言，“‘道德’這玩意兒簡(jiǎn)直就像一種罕見(jiàn)的隱疾，它蟄伏于宿主體內(nèi)，無(wú)形無(wú)跡，但一有機(jī)會(huì)就會(huì)不可避免地發(fā)作。仿佛他不是地球上的一個(gè)活生生的人，而是從哪個(gè)遙遠(yuǎn)的、未知的世界流竄過(guò)來(lái)的。他站在草坪上，卻好像兩腳懸空，只是一個(gè)飄飄然的人影”。按常理講，安小男在困境中被李牧光收留，不說(shuō)感激，起碼也要安心為人家工作。但安小男依然放不下心中的道德信條。他偶然發(fā)現(xiàn)李牧光的玩具生意其實(shí)是洗錢(qián)之舉后，就開(kāi)始懷疑李牧光的所作所為，進(jìn)而阻撓破壞其在中國(guó)某市的征地項(xiàng)目，維護(hù)自己母親的房產(chǎn)和鄰居的權(quán)益?！兜厍蛑邸啡康木Γ加糜谝粋€(gè)悖論：建造安小男理想主義的道德高塔，然后再讓現(xiàn)實(shí)將它一點(diǎn)點(diǎn)摧毀。安小男始終如一、癡心不改、堂吉訶德式的理想主義抗?fàn)?，只身與社會(huì)為敵的大無(wú)畏勇氣，實(shí)為近年小說(shuō)所罕見(jiàn)。在作者石一楓2014年的小說(shuō)《世上已無(wú)陳金芳》中，已能隱隱聽(tīng)到理想主義地殼的悸動(dòng)。陳金芳在命運(yùn)洪流中的主觀能動(dòng)性已露端倪。至《地球之眼》，石一楓思想深處埋藏的理想主義巖漿得以徹底噴發(fā)。在此之前，我一直武斷地認(rèn)為，石一楓有一種玩世不恭的氣質(zhì)，與理想主義搭不上邊兒。《地球之眼》徹底改變了我的看法。“按照我慣有的那種嘲諷性的、自以為世事洞明的思路，安小男的生活可以被定義為一場(chǎng)怪誕的黑色喜劇，而我也可以一如既往地從幾聲苦澀的冷笑中重新獲得輕松。但我沒(méi)能做到。夜已經(jīng)深了，窗外的天空靜謐、幽深，連風(fēng)的聲音都沒(méi)有。孩子吃飽了奶，和保姆睡在隔壁，小張正靠著枕頭看書(shū)，臉色在臺(tái)燈下分外光潔。在這安詳?shù)藐衍浀姆諊?，我卻感到了浩大無(wú)比的悲愴，仿佛肉體以外的東西都被震成了粉末?！卑残∧谐闪恕拔摇钡男牟。冀K糾纏著“我”的內(nèi)心。他是不是也糾纏著石一楓的內(nèi)心？安小男的道德天問(wèn)是不是《地球之眼》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)？安小男、李牧光的零距離交手，使小說(shuō)的戲劇性沖突達(dá)到高潮。當(dāng)年的學(xué)子，今日成為對(duì)手。恩人變成了敵人。利益沖突演變?yōu)榈赖聸_突。小說(shuō)繞了一個(gè)非常大的圈子，從兩個(gè)人的校園陌路到市場(chǎng)化時(shí)代的各奔前程，從全球化時(shí)代天各一方再回到中國(guó)市場(chǎng)的意外相逢，從他們聯(lián)手打拼到最后的反目成仇，一個(gè)“屌絲”，一個(gè)官二代，截然不同的階級(jí)出身、人生道路、精神追求所決定的截然不同的利益沖突，最后總爆發(fā)。小說(shuō)的結(jié)局非常新潮。安小男在網(wǎng)上公布了他用高科技手段采集的李牧光的犯罪資料，把李牧光徹底掀翻在地。官二代李牧光敗在了“屌絲”的手下。

罪惡最終得到了懲罰，安小男式天問(wèn)并沒(méi)有得到解決。財(cái)富的不道德怎么解決？發(fā)展有無(wú)底線？底線在哪里？以惡制惡是否正當(dāng)？如果在安小男不愿向世俗低頭、命運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，我們的良心天平尚能向他傾斜，那么，在他用美國(guó)式監(jiān)控揭開(kāi)李牧光的個(gè)人隱私，并痛打落水狗時(shí)，當(dāng)李牧光從一個(gè)施害者轉(zhuǎn)變?yōu)槭芎φ邥r(shí)(不是法律意義上，而是道德意義上的受害者)，我們的天平該傾向哪邊？“現(xiàn)在我算看出來(lái)了，這人從來(lái)就不是一個(gè)心理強(qiáng)悍的狠角色，他曾經(jīng)擺出來(lái)的精明和傲慢，只不過(guò)是仗著有錢(qián)虛張聲勢(shì)罷了?！碑?dāng)我看到此處時(shí)，陡然滋生惻隱之心，盡管只有一剎那。是的，同情心永遠(yuǎn)在弱者一邊。是啊，虎落平陽(yáng)的李牧光又何嘗不是弱者？依靠黑錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)睦钅凉夂螄L沒(méi)有善心？他知道自己的財(cái)富原罪，但他也知道這世界上找不到干凈的財(cái)富。李牧光有一段自我表白令人無(wú)法辯駁：“你也不必跟我打馬虎眼，我知道你是怎么想的。你覺(jué)得我的錢(qián)來(lái)得不干凈，覺(jué)得我這人不那么道德，對(duì)不對(duì)？這些我都承認(rèn)，但我還想向你說(shuō)明一點(diǎn)，錢(qián)來(lái)得不干凈不等于用得不干凈，更不等于以后永遠(yuǎn)來(lái)得不干凈。佛教里不是還說(shuō)放下屠刀立地成佛嗎？還有西方那些倍兒光明倍兒燦爛動(dòng)不動(dòng)就繃著塊兒維護(hù)普世價(jià)值的國(guó)家，不也是從羊吃人從奴隸貿(mào)易干起來(lái)的嗎？所以別糾纏于我以前干了什么，還得看看我以后會(huì)干什么。一直以來(lái)，我就想找一個(gè)合適的項(xiàng)目，把手頭的錢(qián)投到光明正大的生意里去，我虧過(guò)本也被人騙過(guò)，現(xiàn)在總算抓住了機(jī)會(huì)當(dāng)然這還得感謝安小男。為了生產(chǎn)監(jiān)控設(shè)備，我已經(jīng)注冊(cè)了新公司，等它一旦開(kāi)始盈利，我就不是從前的我了，我會(huì)變成下一個(gè)比爾·蓋茨、喬布斯和扎克伯格”李牧光向善的深層理想，或許說(shuō)出了許多中國(guó)富人的一點(diǎn)心聲。可是，這樣的表白有多少人相信呢？在安小男看來(lái)，李牧光罪不容赦，必須阻斷。他與歷史系商教授、銀行行長(zhǎng)一道，毀壞了中國(guó)的道德。他們罪惡深重。他們必須被審判。安小男、李牧光的沖突，實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)窮人階層和既得利益集團(tuán)之間的根本沖突。《地球之眼》對(duì)當(dāng)前窮富階層心理和價(jià)值觀的推演觀察，達(dá)到了新的高度，具有積極的社會(huì)價(jià)值。同樣精彩的是，小說(shuō)處理窮富階層沖突，是通過(guò)一種獨(dú)斷的、不道德的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那就是全世界流行的高科技監(jiān)控手段，是在某種高尚的名義下對(duì)個(gè)人隱私的曝光。這就是全球化時(shí)代主導(dǎo)性的現(xiàn)代倫理，它悄無(wú)聲息地征服了一切制度、政府和內(nèi)心，并與資本主義的叢林法則完美地結(jié)合在一起。我們很難將它與自我的生活分離開(kāi)來(lái)，除非能夠拔著頭發(fā)離開(kāi)地球。小說(shuō)到此，不能不讓人產(chǎn)生無(wú)限感慨：我們何時(shí)才能擺脫以惡制惡、以暴制暴的怪圈？人類的良心何在？

《地球之眼》另一個(gè)成功的人物形象是“我”。這個(gè)形象是小說(shuō)思想藝術(shù)圓熟的又一重要標(biāo)志?！拔摇笔菉A在安小男、李牧光代表的善惡/貧富勢(shì)力的中間人物，是占到當(dāng)今中國(guó)社會(huì)絕大多數(shù)的、為了個(gè)人生計(jì)而隨波逐流的廣大的“百姓”，平時(shí)不會(huì)考慮什么道德問(wèn)題，但在安小男的道德天問(wèn)逼迫下，也產(chǎn)生了同樣的人生困惑?，F(xiàn)實(shí)，把每一個(gè)人都逼到了死角。換句話說(shuō)，我們每個(gè)人，包括讀者的你、我在內(nèi)，都不能不在心中回答安小男的道德追問(wèn)：我們這個(gè)社會(huì)的道德在哪里？我們將如何選擇？小說(shuō)給“我”設(shè)置了一道人生難題，“我”為了表妹的前程，不顧安小男的艱難處境，違心提出讓安小男與李牧光和解，成為傳統(tǒng)明哲保身哲學(xué)的當(dāng)代注解。“我”其實(shí)就是你，是他，是所有人。人最終會(huì)向社會(huì)處境低頭，最終會(huì)拋棄道德顧忌，最終會(huì)走向道德上的李牧光。這個(gè)現(xiàn)實(shí)太可悲了。在這一點(diǎn)上，它超越了《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》和《那兒》留有余地的文化想象?！赌莾骸愤€有更高的上級(jí)，還有眾多的工人兄弟，還有未來(lái)的歷史可能性?！锻孔詮?qiáng)的個(gè)人悲傷》還有尼姑庵，還有世上的好人，還有鄉(xiāng)村。《地球之眼》不留余地，從大洋彼岸到此岸，從過(guò)去到現(xiàn)在，從官二代到“屌絲”到中間人物的“我”，都成了失敗者，無(wú)一幸免。石一楓借安小男之口，發(fā)出的是屈原式歷史長(zhǎng)嘆，是對(duì)蕓蕓眾生的良心拷問(wèn)。對(duì)于歷史和現(xiàn)狀，我們自身是否毫無(wú)干系？人類還有無(wú)可能存在超越自身社會(huì)處境的道德？石一楓當(dāng)然很巧妙，他提出的歷史大問(wèn)不會(huì)那么矯情，他以“我”那種小市民的機(jī)智適當(dāng)?shù)窒藲v史嚴(yán)肅性，但骨子里依然異常嚴(yán)苛?！兜厍蛑邸诽釟獾牡胤皆谟冢矣谒伎?、成功思考了一個(gè)困擾中國(guó)發(fā)展的精神問(wèn)題，同時(shí)也是人類面對(duì)的難題。兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的全球化推進(jìn)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折，一切所謂真理、正義等宏大敘事煙消云散之后，人類還寄希望于什么？在西方，上帝死了，人的主體性死了，真理死了，科學(xué)備受懷疑。原子彈和現(xiàn)代科層制度受到的拷問(wèn)最嚴(yán)厲。在中國(guó)，人們的精神信念也大打折扣。在某種程度上，《地球之眼》講述的中國(guó)故事，推演的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，恐怕已經(jīng)具備了某種普世意義。小說(shuō)中有一句話令我震撼，悲從中來(lái)：“所以說(shuō)人吶，真沒(méi)必要把自個(gè)兒的調(diào)子定得太高，除非你已經(jīng)做好準(zhǔn)備和生活決裂了——這也是義士們只有在刑場(chǎng)上的那兩句豪言壯語(yǔ)才具有說(shuō)服力的緣故——沒(méi)有功德圓滿的最后一槍，其他時(shí)候再怎么喊也做不得數(shù)?！边@是“我”從安小男的人生中得出的啟示。“我”只想做一個(gè)養(yǎng)家糊口的男人、父親和兒子，不想更多。這樣的生活哲學(xué)，何止“我”一個(gè)人？但看破并不等于無(wú)惑?！拔摇比匀辉诘赖聠?wèn)題和世俗生活之間徘徊掙扎?！拔摇币环矫鎰裎块_(kāi)導(dǎo)安小男，另一方面又不能徹底放棄對(duì)理想價(jià)值的追求，常常自困于道德糾纏。這是“我”的精神困境，也是我們的精神困境?！拔冶鞠胗靡酝慕?jīng)驗(yàn)來(lái)處理和安小男的疏遠(yuǎn)，寬慰自己‘誰(shuí)離了誰(shuí)活不了’，但我居然沒(méi)有做到。每當(dāng)看到什么有關(guān)于我們母校的新聞，甚或在夜闌人靜無(wú)法入睡之時(shí)，安小男那張老絲瓜般的臉總會(huì)無(wú)聲無(wú)息地浮現(xiàn)出來(lái)，不動(dòng)聲色地搓著我心里的某個(gè)污痕累累的部位，搓得我的靈魂都疼了。安小男如芒在背，安小男如鯁在喉?！薄兜厍蛑邸芬怀龂@，回環(huán)起伏，令我唏噓不已。

我越來(lái)越傾向于認(rèn)為，小說(shuō)要寫(xiě)精神問(wèn)題，寫(xiě)人的精神，時(shí)代的精神。精神，是影視的短板，是小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的精神問(wèn)題，不乏文學(xué)關(guān)注。曹征路《那兒》、方方《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》、劉震云《一句頂一萬(wàn)句》、賈平凹《秦腔》、格非《春盡江南》、劉慈欣《贍養(yǎng)人類》、徐則臣《耶路撒冷》、毛建軍《第七日》等，都是這方面的優(yōu)秀代表。他們記錄了中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型期的精神創(chuàng)傷，呈現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特、豐富而痛苦的精神掙扎。小舅、涂自強(qiáng)、楊摩西、安小男們，他們身上上演的，既是個(gè)人悲劇，也是歷史悲劇。他們的悲劇與社會(huì)有關(guān)，與日益固化的現(xiàn)代性體制有關(guān)，更與日益真理化的現(xiàn)代性制度有關(guān)。盡管我們講現(xiàn)代化講了這么多年，但真正對(duì)現(xiàn)代制度的反思，對(duì)城市化、市場(chǎng)化、科層化的反思才剛剛開(kāi)始。還有多少人敢于想象人的解放？正是在人們的思想日益被現(xiàn)代性大夢(mèng)固化的今天，在社會(huì)生活形態(tài)越來(lái)越西方化的今天，在人們的想象越來(lái)越小氣、越來(lái)越可憐的今天，小舅、涂自強(qiáng)、安小男們的抗?fàn)庪m然都以失敗告終，但給了人們以質(zhì)疑時(shí)代、抵抗絕望的勇氣和感召力。文學(xué)是造夢(mèng)的，美夢(mèng)可以是夢(mèng)，抵抗夢(mèng)也可以是夢(mèng)。楊摩西出走，追尋自己的內(nèi)心(《一句頂一萬(wàn)句》)，農(nóng)村出來(lái)的初平陽(yáng)想到耶路撒冷，到不同于美國(guó)化的世界去(《耶路撒冷》)，都是這種不滿現(xiàn)狀、追求內(nèi)心解放的表達(dá)。我注意到，越來(lái)越多的優(yōu)秀作家聚焦于時(shí)代的精神問(wèn)題，這或許是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)造性所在。隨著中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的深入，中國(guó)面臨的問(wèn)題正在成為世界性問(wèn)題。中國(guó)的精神問(wèn)題也將具有世界意義。比如，《地球之眼》所觸及的貧富分化問(wèn)題。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮克迪的新著《21世紀(jì)資本論》觀察到，近幾十年來(lái)，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，據(jù)預(yù)測(cè)將會(huì)繼續(xù)惡化下去。當(dāng)前在美國(guó)，前10%的人掌握了50%的財(cái)富，而前1%的人更掌握了20%的財(cái)富?，F(xiàn)有制度只會(huì)讓富人更富，窮人更窮。他認(rèn)為，我們正在倒退回“承襲制資本主義”的年代，也就是說(shuō)未來(lái)將進(jìn)入前所未有的“拼爹時(shí)代”?！兜厍蛑邸匪伎嫉牟徽沁@一問(wèn)題嗎？另有一部小說(shuō)讓我記憶深刻。2014年劉洋的中篇小說(shuō)《單孔衍射》，以科幻的形式，對(duì)全世界普遍存在的貧富分化問(wèn)題提出了大膽的解決方案，那就是現(xiàn)代科技的新發(fā)明，衍射技術(shù)在一夜之間可以將全球的貧富差距扯平。這個(gè)技術(shù)發(fā)明以后，全世界再無(wú)窮富、貴賤、尊卑之分，人們一律絕對(duì)平等。這種烏托邦想象顯然過(guò)于理想化了，并不能真正解決世界的現(xiàn)實(shí)困境，也難免流于思想的樂(lè)觀。但他畢竟有著對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的獨(dú)特回應(yīng)，預(yù)示了一種小說(shuō)的精神取向。由此來(lái)看，《地球之眼》思考全球化進(jìn)程給中國(guó)帶來(lái)的道德困擾，雖然悲觀，但也深刻。對(duì)于《地球之眼》來(lái)說(shuō)，沒(méi)有勝利者，都是失敗者，都成了自己當(dāng)年反對(duì)過(guò)的那種人，都成了道德的破壞者。這是我們時(shí)代的精神癥結(jié)。

《地球之眼》超越了問(wèn)題小說(shuō)的框架，超越了“中國(guó)”這一民族國(guó)家的界限，在全球資本主義生產(chǎn)體系里，重新解構(gòu)人與人的關(guān)系，重新定義階級(jí)的關(guān)系，重新思考人的道德問(wèn)題。盡管并不能給出答案，但問(wèn)題本身已經(jīng)足夠精彩。它或許預(yù)示了小說(shuō)的一種新趨勢(shì)。