區(qū)域和民間視域下中朝儒學(xué)文化的一次深度交流
——以朝鮮儒士魯認(rèn)的福建之行為中心

劉永連

魯認(rèn)(1566—1622)，字公識，號錦溪，朝鮮全羅道咸平人。他“少學(xué)于羅參奉恒，又從李月沙、金南塘游焉。氣宇倜儻，性行純孝，重厚有山岳之像，深沉有河海之量。凡于性理之學(xué)、格致之功，無不通解”。宣祖十五年(即萬歷十年，公元1582年)進(jìn)士及第，十八年任冰庫別提。二十五年壬辰戰(zhàn)爭爆發(fā)，魯認(rèn)參加義軍，為當(dāng)時抗倭主帥權(quán)憟幕僚。他隨權(quán)將軍鎮(zhèn)宜寧，守釜山，曾取得幸州大捷。三十年南原之役中，不幸被俘至日本。在日期間，“抗節(jié)罵賊，七日不食，而凜凜有生氣”。后來結(jié)識來自福建地方衙門的差官林震虩、陳屏山、李遠(yuǎn)澄等人。三十二年三月，魯認(rèn)在他們的幫助下，乘船逃到中國福建。在客居福建的三個多月里，魯認(rèn)游歷漳州、興化、泉州、福州等地，見識了當(dāng)?shù)氐纳酱麆俸惋L(fēng)土人情，還在閩中各書院與當(dāng)?shù)厥咳酥v論經(jīng)學(xué)，反復(fù)交流。同年臘月，魯認(rèn)到達(dá)北京覲見萬歷皇帝，繼而從北京返回朝鮮。魯認(rèn)將此次在福建的游歷活動記錄在他的文集《錦溪集》和手抄本《錦溪日記》里，而對其與閩地士人探討儒學(xué)問題的過程記述尤為豐富、翔實和引人注目。

在域外漢籍中，有大量朝天、燕行等使行錄史料亦反映中朝文化交流，不過由于使臣在兩國京城之間往來，文化交流多屬國家和中央層面，官方特色極其濃厚。相對而言，像魯認(rèn)以被擄逃亡者身份來到福建，帶動地方和民間文化交流，這類活動記載不多，然而層面和性質(zhì)不同，另有獨特價值。再看其研究，朝天、燕行史料及成果層出不窮，而區(qū)域和民間文化交流文獻(xiàn)及成果少見。至于對《錦溪集》的研究，至今僅見韓國學(xué)者樸永煥的兩篇論文，介紹魯認(rèn)詩歌及其所記福建地理風(fēng)俗，但對由魯認(rèn)所帶動的這次中朝儒學(xué)文化交流則未涉及。因此，筆者就此作以專門論述，以饗學(xué)界同仁。

一、探討閩學(xué)要義

閩學(xué)是宋明理學(xué)中最具特色的學(xué)術(shù)派別之一。十一世紀(jì)后半葉，福建理學(xué)家楊時拜二程為師，將洛學(xué)傳至福建，初創(chuàng)閩學(xué)宗派。十二世紀(jì)后半葉，大儒朱熹在閩地生活五十余年，光大楊時學(xué)術(shù)，集儒家之大成，形成了朱子學(xué)派，閩學(xué)亦達(dá)成熟。到魯認(rèn)游歷福建的十六世紀(jì)末，朱子學(xué)在心學(xué)的攻擊下已頗衰微，唯有閩學(xué)堅守朱子學(xué)陣地，并在與王學(xué)的辯論中有所發(fā)展。這種情況與朝鮮王朝一直獨尊朱子學(xué)的局面頗為相似和巧合，由此也引起了魯認(rèn)的極大好奇和興趣。

據(jù)《錦溪集》中日記部分記述，魯認(rèn)在到達(dá)福州之初，最早拜會了福建布政使徐即登，而徐正是當(dāng)時閩學(xué)領(lǐng)袖。《閩書》有其傳云：“徐即登，字獻(xiàn)和，豐城人。萬歷十一年(1583)進(jìn)士，先以副使提督學(xué)政。內(nèi)和外嚴(yán)，不戒而肅，講學(xué)于李豐城之門，為高第。”《江西通志》云：“(徐即登)師事同邑都御史李材。當(dāng)材官滇南時，奏緬捷，中蘇御史之讒，逮系獄。即登為禮部官，暇即獄中受業(yè)。淹郎署垂十年，始遷福建提學(xué)副使。閩舊為徽國教化之地，即登崇圣學(xué)，正文體，與諸生窮性命指歸，士風(fēng)丕變。由福建參政晉河南按察使。辛丑，考察調(diào)用。既歸，杜門謝賓客，弟子益進(jìn)，著《儒宗要輯》、《儒范》、《正學(xué)堂稿》、《來益堂稿》、《易、書、詩、春秋、禮記說》、《遜國諸臣錄》，詩文若干卷，撫按薦章凡數(shù)十上。天啟六年卒，年八十有二?！薄睹魇贰に囄闹尽?、《千頃堂書目》還收錄其《儒學(xué)明宗錄》、《周禮說》、《四書論答》、《文公全集摘要》等著述。時人評價他：“當(dāng)今第一道學(xué)，直頂孔孟，天下歸宗，巍然落落，泰山巖巖?！碑?dāng)時福建閩儒士們，則尊稱其為宗師。會見過程中，徐即登也對魯認(rèn)的學(xué)識和文采頗為賞識。翌日，徐即登派家丁送給魯認(rèn)《閩中答問》、《明宗錄》、《心性制策》等幾部閩學(xué)經(jīng)典，并推薦其到二賢祠書院與儒生們交流。魯認(rèn)瀏覽這些書籍后對閩學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，于是欣然赴會。借此會講之機，魯認(rèn)與書院儒生首先圍繞閩學(xué)要義展開一番深度探討。

萬歷二十七年(1599)五月十二日，魯認(rèn)在徐即登推薦下來到二賢祠書院，受到院中二十八位儒生盛情接待。當(dāng)時較有威望的儒士倪、謝二秀才邀請魯認(rèn)登壇會講。首席講師倪士和開宗明義，首先向魯認(rèn)介紹閩學(xué)要義云：

吾儒只宗孔圣，而孔圣之學(xué)，只在大學(xué)經(jīng)一章。蓋大學(xué)之道，論主意則只是止于至善，論工夫則卻是修身為本。止于至善者，修身為之命脈也。修身為本者，止于至善之窮門也。

其意即為：閩學(xué)宗師孔子，推崇《大學(xué)》，以修身為本。在繼承朱子學(xué)的同時，閩學(xué)顯然又有所發(fā)展。朱熹發(fā)揚大學(xué)之道曾提出修身八條，認(rèn)為修身要格物致知，以此誠意正心，修身養(yǎng)性，達(dá)到至善。在此基礎(chǔ)上，李材提出止修思想，認(rèn)為“止為主意，修為功夫”，至善則是目標(biāo)。徐即登又加以發(fā)揮，提倡從個人修身出發(fā)，求學(xué)做人都要以修身為本，語云：

自天子至于庶人，一是皆以修身為本。若曰本在此，止在此，又何其約而盡也？由斯以談，吾身聯(lián)屬乎家國天下，步步莫非實際，豈不廣大？吾身完具此心意知物，種種皆是真修，豈不精微？然實實落落，不求之家，不求之國，不求之天下，而全副精神，直歸向里，吾正吾心，吾誠吾意，吾致吾知，吾格吾物，一毫熒惑，不及其他人，豈不易簡？此孔子盡性之學(xué)也。

魯認(rèn)聽講此論，頗有觸動。據(jù)云回去后“達(dá)夜反復(fù)參究”，次日會講，提出自己的看法：“蓋至善，即吾之性，在天為命。大學(xué)之道，只是止于至善。在何處著落，全在修身為本上見?！边@一觀點獲得書院儒士們的認(rèn)同。謝秀才甚至稱贊：“足下可謂聞一知十，若留數(shù)月參講，吾儕未能或之先也。”

與此同時，魯認(rèn)與閩士人還在對陽明學(xué)的態(tài)度問題上頗多交流并產(chǎn)生共鳴。在日記中，魯認(rèn)詳細(xì)記載了徐即登批判陸王心學(xué)的言論：

徐宗師常痛學(xué)術(shù)之誤,做出一章正論,以自筆題于木屏風(fēng),常設(shè)于明道堂北壁之下。其文曰:今天下人人,皆誦法孔子,然問其所以孔子之學(xué),則不知為害也。近有一種學(xué)術(shù)，聞略于心身間，而以超脫為入微，以融通為妙悟，聽其言分明出老入釋，究其學(xué)則曰孔子孔子，人亦往往以孔子學(xué)目之。此其為害，蓋不淺也?！?/p>

西壁之下，亦設(shè)小屏風(fēng)，其文曰：以嗜欲殺身，以虐政殺民，以貨財殺子孫，以學(xué)術(shù)殺天下后世，士君子不可有此罪過。

又東壁之下，亦設(shè)小屏風(fēng)，其文曰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，士君子不可無此功業(yè)。與見羅李先生，倡和一世，天下歸宗焉。

蓋此文，排斥陸象山王陽明學(xué)術(shù)之誤，而倡明孔、曾傳受經(jīng)一章蘊奧之旨。與見羅李先生，倡和一世，天下歸宗焉。

徐即登認(rèn)為，陸王心學(xué)冒充孔子盡性之學(xué)，其實不過是道佛兩家思想的雜糅。他批評心學(xué)缺乏“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命，認(rèn)為心學(xué)是“以學(xué)術(shù)殺天下后世”的邪端異說。

魯認(rèn)對此亦感興趣，因為朝鮮國內(nèi)一直獨尊朱子學(xué)，抵制王學(xué)。陽明心學(xué)自16世紀(jì)初傳入朝鮮半島，一直被理學(xué)家視為異端，批判有加。朝鮮大儒李滉即在《傳習(xí)錄論辯》中抨擊：“陽明乃敢肆然排先儒之定論，妄引諸說之仿佛者，牽合附會，略無忌憚，可見其學(xué)之差而心之病矣?！敝韺W(xué)家許篈也指責(zé)陽明心學(xué)：“邪說橫流，禽獸逼人，彝倫將至于滅絕，國家將至于亡倫。”由此可見，閩學(xué)儒士講程朱，斥陸王，與朝鮮儒學(xué)界的做法不謀而合，這使魯認(rèn)對閩學(xué)思想更加認(rèn)同，為其與閩地士人進(jìn)一步探討儒學(xué)問題提供了堅實基礎(chǔ)。

五月二十六日，魯認(rèn)繼續(xù)與倪秀才探討止修問題：

翌日，問倪秀才曰：昨日所講經(jīng)一章，愿聞經(jīng)微之蘊。曰：修身為本者，止至善之窮門也。止至善者，修身為本之命脈也。魯先生熟讀《閩中答問》，使之登刊，傳頒朝鮮，則人皆向?qū)W，家必孝悌，此所謂好謀而成者。

倪秀才又云：

然止修之學(xué)，今始醫(yī)聾，必沈潛細(xì)究，惺惺于戎謹(jǐn)操捨。然八條之功，自有歸宿之所，而腔子?；罨钣谌诵灾W(wǎng)，施之萬事，無處不活，此所謂所操者約，而所及者廣。吾儒經(jīng)濟之功，亦在于此，惟足下自省焉。

此后直至六月三日，魯認(rèn)與儒生們反復(fù)討論，雙方頗多真知灼見。倪士和倡導(dǎo)，“止修之學(xué)，今始醫(yī)聾”，格物致知是為經(jīng)世致用。魯認(rèn)提出疑惑：世風(fēng)日下，有成就者多局限于討賊反正，能飽學(xué)者則多受世道排擠，經(jīng)世之志何能得以施展？倪士和認(rèn)為孔夫子當(dāng)世不遇，但此后萬世中國賴其“以免長夜左衽之辱”。儒學(xué)經(jīng)世不在一時窮達(dá)，而當(dāng)千載之下先后經(jīng)緯。魯認(rèn)認(rèn)同：“先生之答，以堂堂常道言之；不佞之問，以反常變道言之耳。”這些討論都觸及儒學(xué)治世的理論核心。

魯認(rèn)之所以很快參透閩學(xué)要義，既得益于他深厚的儒學(xué)素養(yǎng)和學(xué)識，亦因朝鮮朱子學(xué)與閩學(xué)同本同源，聲氣相通。

盡管這些探討僅為區(qū)域和個人之間有限空間內(nèi)的交流，但其交流深度罕見，影響也大，意義不容忽視。交流中倪秀才就寄語魯認(rèn)，希望他回國后能傳播閩學(xué)，介紹閩學(xué)思想，發(fā)揮閩學(xué)濟世教人的功用。魯認(rèn)回到朝鮮后，則不忘倪秀才的囑托，將日記及《閩中答問》等付梓刊行，同時在錦溪亭設(shè)立講壇，宣講朱子和閩學(xué)，從此魯認(rèn)事跡及其記述在朝鮮廣為人知，朝鮮士人亦由此了解了閩學(xué)思想，從而得以全面把握中國儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

例如，朝鮮理學(xué)家尹根壽看到魯認(rèn)日記后，曾在其文集中記述閩學(xué)人物及其學(xué)術(shù)思想：

廣東軍門李材字孟誠，號見羅先生，江西豫章人，力排陸學(xué)。同里徐即登以門人唱和，同力共排陸學(xué)。

在向朝鮮國王奏報文廟從祀事宜時，尹根壽還重點介紹徐即登，對其大加推崇：

臣又聞即今江西人徐即登，翰林出身，而提學(xué)于福建，講學(xué)武夷山紫陽書院，力排陸九淵王陽明異端之學(xué)，名振中外。凡于福建、浙江學(xué)宮屏風(fēng)，即輒以大字書王守仁之過失，曰以虐政殺民，以寶貨殺子孫，以學(xué)術(shù)殺天下后世。

官至領(lǐng)議政的柳成龍亦通過魯認(rèn)日記領(lǐng)略了閩學(xué)的風(fēng)范。在其雜錄中曾描繪云：

院中學(xué)徒數(shù)百余，院長每日率諸生，講學(xué)行禮，學(xué)規(guī)甚嚴(yán)。晨起擊鐘，諸生分庭相揖，歌關(guān)雎三章。登堂聽講，日晩乃罷。夕又相揖，歌鶴鳴，日以為常。令認(rèn)同參講席幾數(shù)月。臨別，諸生各為歌詩以贈之，且云聞朝鮮以為中原尚陸子，實不然。陸學(xué)間有尚者，如此處，專崇晦庵之學(xué)。須以所見語朝鮮云。

文中顯示，當(dāng)時朝鮮儒士原以為中國所有地方都信奉陽明心學(xué)，但萬萬沒有想到在閩地仍然信奉朱子學(xué)?？梢婔斦J(rèn)所帶動的此次交流已在朝鮮儒學(xué)界掀起陣陣波瀾，從而為閩學(xué)在朝鮮的傳播架起了一道橋梁。自此之后，閩學(xué)為朝鮮學(xué)界所熟知。

此外，朝鮮著名理學(xué)家宋時烈、許葑等，大學(xué)問家成海應(yīng)等，高官貴族李恒福等，均對魯認(rèn)事跡津津樂道，許多人更是借助閩學(xué)思想和觀點來抨擊心學(xué)和討論文廟從祀問題。從這一點上說，魯認(rèn)福建之行帶動了中朝之間一場規(guī)模壯觀的文化交流，可謂影響巨大，功不可沒。

二、學(xué)習(xí)心經(jīng)真諦

在二賢祠書院會講期間，除探討閩學(xué)修身的問題，魯認(rèn)還與閩地士人進(jìn)行了一次如何修心的探討。

五月三十日，魯認(rèn)向謝秀才表示“愿學(xué)心經(jīng)”，請教心經(jīng)內(nèi)涵。謝秀才云：

心經(jīng)，只究人心道心之分。而經(jīng)之主意，只是一個敬。主一無適而常惺惺，故圣人徹上徹下之功，都在敬而已。若不以敬操之為心上之功，則紛華波動，發(fā)如奔霆，莫知其向矣。且吾道一以貫之，蓋一者，乃精一之一字。只分人與道之間，以敬操之而已。

謝秀才所講心經(jīng)是朱子學(xué)理論而非陸王心學(xué)。朱熹論心，不同于陸王心學(xué)的“心即理也”，而是建立了一套體系完備的治經(jīng)方法和工夫理論。朱熹根據(jù)人的知覺活動將心分為人心和道心。他認(rèn)為：“此心之靈，其覺于理者，道心也；其覺于欲者，人心也?！薄爸皇沁@一個心，知覺從耳目之欲上去，便是人心。知覺從義理上去，便是道心。”他所說的道心是“合于道德原則的意識”，而人心是“專以個體情欲為內(nèi)容的意識”，人心就是人的欲望，道心就是道德意識。

閩學(xué)繼承朱子學(xué)心性論，“認(rèn)為仁、義、禮、智四德是人之修身養(yǎng)性的最高境界，閩學(xué)家認(rèn)為要達(dá)到仁，具備仁義禮智四德，以敬為要?！敝x秀才所說的“敬”就是理學(xué)家修心的方法。理學(xué)家認(rèn)為主敬就是摒棄雜念，專心致志于儒家倫理道德修養(yǎng)。“敬”的修養(yǎng)方法由二程首先提出。朱熹進(jìn)一步發(fā)展主敬思想。他說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。敬之一字，直圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主于此，更無內(nèi)外精粗之間?！敝x秀才告訴魯認(rèn)在修心時要做到“主一無適而常惺惺”，即要集中精神，專心致志?！盁o適”即理學(xué)家所說的“心常在這里，不走東，不走西，不之南、不之北”?！靶市省笔侵祆涮岢骶葱扌臅r所用的惺惺法，即警醒的方法。朱熹說：“敬只是常惺惺法，所謂靜中有個覺處。”“大抵學(xué)問須是警省?！备＝ɡ韺W(xué)家紛紛繼承朱熹修心主敬之理，進(jìn)一步論述心經(jīng)主敬之要義。陳真晟說：“未有能致知不用敬者”，誠心誠意專心于人倫道德之規(guī)定,心中常存“三綱五?！?，就是“主敬”。他還說:“敬而主于一，則靜有所養(yǎng)，而妄念不復(fù)作矣；動而主于一，則動有所持，而外誘不能奪矣?！标愓骊傻乃枷霝槠溟T人周瑛進(jìn)一步闡發(fā)。周瑛說:“學(xué)者當(dāng)以居敬為主。敬則心存，然后可以窮理。”從上述學(xué)者的論述可見閩學(xué)修心以《心經(jīng)》為經(jīng)典，以主敬主一為方法。

非常巧合的是，伴隨朱子學(xué)傳入朝鮮半島，朝鮮理學(xué)家亦紛紛學(xué)習(xí)《心經(jīng)》，甚至著書立說。例如，李滉就深受《心經(jīng)》及《心經(jīng)附注》的影響，他自稱：“吾得《心經(jīng)》，而后始心學(xué)之淵源，心法之精微”，他把《心經(jīng)》同《近思錄》、《四書》等經(jīng)典作為其教授門徒的基本教材。李滉將心經(jīng)研究所獲寫成《心經(jīng)后論》，并以心性論作為其哲學(xué)思想的核心。他繼承朱熹主敬的思想，提出一套站在功夫論基礎(chǔ)上的“敬”的哲學(xué)：

敬者，一心之主宰而萬物之根本也。……蓋此信立，由是格物致知以盡萬物之理，則所謂尊德性而道學(xué)問，由是誠意正心以修其身，則所謂先立其大而小者不能奪，由是齊家治國以及乎天下，則所謂修己以安百姓篤恭而天下平，是皆未始一日而難乎敬也。然則敬之一字也，豈非圣賢之要也哉。

李滉還從心之工夫上著眼，一本朱子心性論，以“敬”為要，提出：

心為萬事之本，性是眾善之源。故先儒于學(xué)，必以收放心養(yǎng)德性為最初下手處。乃所以成就本原之地，以為凝道廣業(yè)之基。而其下功之要，何俟于他求哉！亦曰主一無適也，曰恐懼戒慎也。主一之功，通乎動靜，戒懼之境，專在未發(fā)，二者不可闕一。而制于外以養(yǎng)其中，尤為緊切。故三省三貴四勿之類，皆就應(yīng)接處而見之，是亦涵養(yǎng)本原之意也。

“主一無適”、“恐懼戒慎”、“主一之功”的觀點反映出退溪主敬的思想。作為“海東朱子”李滉是繼承朱子心性論的第一人，同時獨成一派發(fā)展朱子心經(jīng)，形成了具有朝鮮本土化特色的退溪心學(xué)。

魯認(rèn)自幼研習(xí)性理學(xué)，學(xué)宗退溪學(xué)派，深受退溪心學(xué)的影響，因此才會對《心經(jīng)》修心之義抱有極大興趣，進(jìn)而與謝秀才探討修心要旨。謝秀才亦認(rèn)真對待，毫無保留地將自己探研所獲傳授給魯認(rèn)。最后魯認(rèn)總結(jié)體會：“以工夫論之，精一乃誠正修，而厥中乃止至善，本無過不及之差。未知如斯否？”閩學(xué)修心主敬、主一之義與退溪心學(xué)宗旨相通，故而魯認(rèn)得以很快參透心經(jīng)真諦。同時，閩地儒生肯定了魯認(rèn)的觀點，并給予很高的評價：“足下已明心學(xué)主敬之體，真海東夫子矣?！?/p>

三、探討朱子家禮和朝鮮禮制

除了探討閩學(xué)學(xué)術(shù)外，魯認(rèn)還處處留心閩地的禮教風(fēng)俗，以異域之眼細(xì)致觀察其風(fēng)土人情，以此窺探兩國在禮制上的不同。

伴隨朱子學(xué)傳至朝鮮，朝鮮在禮制上遵行朱子家禮。韓國學(xué)者盧仁淑說：“禮有端正名分之具體功能，為維持社會秩序之最佳法寶。而《文公家禮》適為維持社會秩序之規(guī)范，故《文公家禮》隨朱子學(xué)之東傳，而為朝廷及社會所共遵?！敝熳蛹叶Y首為王室貴族和儒士們所遵行，后來著名儒士趙光祖等積極推廣，使朱子家禮通行全國，為普通民眾所奉行。再后大儒李滉、李珥積極推行鄉(xiāng)約，以朱子家禮來教化鄉(xiāng)里。

在福建期間，魯認(rèn)的言行舉止謹(jǐn)遵朱子家禮，處處強調(diào)朝鮮對朱子家禮的遵奉。在去泉州的途中，經(jīng)過興化北門看朱文公生祠，魯認(rèn)“入庭四拜而出”，并對百姓說：“我本朝鮮人也，我國凡禮，一遵朱晦庵家禮?！蔽逶率?，在呼坐營的宴會上魯認(rèn)向衙客介紹朝鮮的禮制，亦強調(diào)：“我國凡風(fēng)教，一依箕圣八政之教，而冠婚喪制，則只遵朱晦庵家禮”。十六日，魯認(rèn)去洪秀才家里做客，魯認(rèn)一如既往地說：“我國之風(fēng)，一遵朱晦庵家禮。故雖庶人，自初喪至于禫祭，不用肉。況士大夫，雖顛沛流離之際，豈可毀禮以遵夷狄之風(fēng)哉？”

六月十九日，魯認(rèn)與儒生們?nèi)⒓永钚悴诺膯识Y，并做了細(xì)致觀察：

喪主斬哀，腰首绖，竹杖，芒鞋，立于堂中喪柩前痛哭。諸秀才列立，哭而不拜。其靈柩則用漆極美，而立影像于柩前，西植銘旌，東設(shè)寢席，又以白紗帳繞四面。蓋此喪禮，純用晦庵家禮，而但銘旌，書以“顯考行年七十三李公之柩”，及其薦飯喪主以蔬菜對客共啜，此則大違于家禮矣。

在這里，魯認(rèn)看到閩地喪禮細(xì)節(jié)已不盡遵朱子家禮。比如銘旌的寫法已有變異，喪主對客共啜也是違反家禮的做法。這與朝鮮禮制有著明顯差異，相互交流顯得十分必要。

五月十三日，眾位儒生向魯認(rèn)詢問朝鮮禮制。魯認(rèn)介紹說：“風(fēng)教，只依箕圣八教之政。而禮制，一遵晦庵家禮。”這時，“有一少年微笑入房中，持來《大明一統(tǒng)志》搜展四夷風(fēng)土記，使公視朝鮮記。有曰：‘朝鮮人，父母死，壑葬、水葬、瓦葬。而崇佛喜巫，善淫使酒。白晝市井，男女相謔?！憋@然眾位儒生不以為然，想借《大明一統(tǒng)志》記載來駁斥魯認(rèn)的說法。魯認(rèn)反駁道：“此所謂盡信書，不如無書。一此統(tǒng)志，只因太古之史，而泛修外國之筆也?！本o接著，魯認(rèn)廣征文獻(xiàn)，闡述朝鮮衣冠文物和禮樂法度悉遵儒教傳統(tǒng)的歷史事實：

我國雖在海隅，粵自檀君與堯并立，協(xié)化與變。故至武王封箕圣，衣冠文物，禮樂法度，一遵華制。而吾道東者久矣，秦屬遼東，漢置四郡。暨于晉時，各分疆界，自為聲教。然恭修職分，事大以誠。自高麗時，王世子十歲，入于中國大學(xué)參講。而陪臣十人，亦皆參講焉。有時乎通婚帝室。而魯國大靖公主，亦出嫁于高麗。蓋明君圣主，繼世而作，崇儒重道，尚以文治，名儒輩出。繼入中華，或科登狀元，或官至翰林，或賜紫金魚袋。凡我國文獻(xiàn)，則文武科、孝廉舉，一遵古典。上自國學(xué)，下至黨塾，弦誦洋洋，違于四境。子生八歲，先教《孝經(jīng)》，次以四書、六經(jīng)，皆業(yè)明經(jīng)。況喪制三年，無貴賤一也，不飲不肉，啜粥倚廬，哭泣澌毀。又父母有疾，或嘗糞以驗，或血指以灌。又婦人夫死，則或終身守節(jié)，或同死同穴，皆以孝烈，旌其門閭，處處相望。

這時候，“諸生聞之然疑”。魯認(rèn)繼而詳細(xì)介紹朝鮮喪制云：

死而襲，二日而斂，三日而入之棺，四日成服。未葬則奠朝夕，哭無時。國家，五月而葬；大夫上，三月，逾月而葬。用槨用灰，題主，返魂，虞，卒哭而祥，禫，祔練，一以晦菴禮行之，其則不遠(yuǎn)。鄙雖流離，尚恐失禮，況平居無事之人乎？今此一統(tǒng)志，其誣太甚。不佞幸而得返，當(dāng)特達(dá)本朝，必厘正之。

魯認(rèn)生動、翔實的解說最終感染了在座儒生，“諸生相顧，始信曰：‘貴國文獻(xiàn)，天下所知。然守法知禮，豈意此極？晦菴家禮，大江以南則用之，而猶未徧行于中國。貴國如是，殆箕子之教也’”。由此糾正了儒生們對朝鮮的傳統(tǒng)錯誤認(rèn)識，加深了兩國之間的相互了解和認(rèn)識，意義可謂重大。

四、結(jié)語

七月十六日，魯認(rèn)離開福州北上。這時候雙方已在面對面的交流中結(jié)下深厚友誼，不但徐即登專派武官、隨從和車馬護送赴京，而且省中“一院生徒，作序贈詩”，溫情相送。更有“武夷首學(xué)倪士和、謝兆申等十余人，追到山海關(guān)”，數(shù)次聯(lián)詩唱酬，舉酒相敬，通皆“別懷無窮焉”。

在中國與朝鮮半島交流史上，朝鮮士人漂海而來留下文獻(xiàn)者尚有數(shù)例。例如，15世紀(jì)崔溥漂至浙江，留下《漂海錄》數(shù)卷；稍后，耽羅人張漢喆亦曾漂流來華，并撰《漂海錄》；清嘉慶初年，濟州人李邦翼亦來游歷，以《漂海歌》留世。不過這些活動及其文獻(xiàn)，記述山川、風(fēng)土者居多，涉及學(xué)術(shù)、禮制者罕見，相比之下深度不足，影響也小。另一側(cè)面，與以前來往于京城之間的使臣不同，魯認(rèn)之行繞開政治味道極濃的國家交往層面，直接深入到深厚的區(qū)域和民間交往層面，作用和影響自然不同。特別值得一提的是，福建在長時期內(nèi)是東亞海域文化交流與碰撞的前沿地帶，在中外交往中占有重要地位。朝鮮王朝有人評價魯認(rèn)之行：“祖述程朱，劈破異端，則宗師降席而賓禮，諸生作詩而贊美，使隔海萬里之人，咸知我國冠婚喪祭之必以禮，起居飲食之必以禮，不以羅、麗而例之，其對揚聲明，有功于國?！闭玳}地海商活動影響到整個宋麗乃至遼宋金元關(guān)系和天臺宗在浙江與日、韓之間的交流幾乎代表中日韓佛教文化交流一樣，魯認(rèn)福建之行帶動了以福建為樞紐，中朝社會肌體深層的文化交往洪流，促進(jìn)了兩國儒學(xué)界的相互學(xué)習(xí)和了解，影響到閩學(xué)的傳播和朝鮮儒學(xué)的發(fā)展，這顯示了地方和民間交往極為重要的意義。