現(xiàn)代社會(huì)情境下景觀設(shè)計(jì)審美觀念的轉(zhuǎn)變

葉湄　楊小軍

摘要：人類社會(huì)進(jìn)入高速發(fā)展階段以后，催生了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美新的時(shí)代語境。在呈現(xiàn)出文化、生活、生產(chǎn)方式多元化的社會(huì)環(huán)境之下，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)受到來自于使用功能、設(shè)計(jì)對(duì)象、空間尺度、設(shè)計(jì)美學(xué)四方面的重要影響，其審美觀念注定要向著延續(xù)文化、改寫神權(quán)及回歸自然這三個(gè)方向上發(fā)展。本文將結(jié)合實(shí)際案例，提出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美觀念轉(zhuǎn)變的策略與意見。

關(guān)鍵詞：社會(huì)情境 景觀設(shè)計(jì) 審美轉(zhuǎn)變 設(shè)計(jì)策略

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0044-03

引言

現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，使景觀設(shè)計(jì)成為人類追求優(yōu)質(zhì)生存環(huán)境與渴望自然的必然結(jié)果，并伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而不斷產(chǎn)生新的審美追求。傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的審美觀念由東西方園林設(shè)計(jì)中的審美意識(shí)共同組成，雖側(cè)重點(diǎn)不盡相同，但在外形美、神居美、自然美這三點(diǎn)審美意識(shí)上極為相似。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在受到傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)審美觀念影響的同時(shí)，也必須不斷滿足新的時(shí)代需求，最終在矛盾演化的過程中，新舊兩種審美觀念形成了三對(duì)承接關(guān)系，即對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)、神權(quán)至上的改寫與自然審美的回歸。

一、現(xiàn)代景觀審美轉(zhuǎn)變的社會(huì)情境

傳統(tǒng)審美觀念與現(xiàn)代社會(huì)情境之間的尖銳矛盾是引起現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因。新的時(shí)代語境迫使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須打破傳統(tǒng)，向著更加符合現(xiàn)代生活需求的方向上發(fā)展。

（一）多元文化環(huán)境的發(fā)展

人類進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來，伴隨科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，“理性思維”主宰下的景觀設(shè)計(jì)拋棄了歷史、民族中的文化內(nèi)涵，結(jié)果使得自身陷入“人文困境”。在中國這一情況尤其嚴(yán)重，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化自卑心理而產(chǎn)生了對(duì)西方現(xiàn)代文明的盲目崇拜，造成了中國景觀設(shè)計(jì)的文化斷層與價(jià)值觀混亂等問題，這不但破壞人與自然的和諧關(guān)系，同時(shí)也破壞了寶貴的人類文明。而隨著多元文化環(huán)境的發(fā)展，越來越多的人開始意識(shí)到此種盲目的不合理性，景觀設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵將重新得到認(rèn)識(shí)，人們對(duì)文化、歷史、藝術(shù)有了綜合性的需求。在景觀設(shè)計(jì)中尋求文化歸屬感的趨勢(shì)，使得純粹的視覺審美注定將要被改寫。

（二）新的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變化

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展之間有著密不可分的重要聯(lián)系，它受到來自于經(jīng)濟(jì)、政治等多方面社會(huì)因素的影響。進(jìn)入21世紀(jì)以后伴隨著工業(yè)化與信息化的深度推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，最終出現(xiàn)了城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的非均衡發(fā)展以及人口、家庭的結(jié)構(gòu)性變化。人們?cè)诠ぷ?、家庭多方面的重壓之下，?duì)城市中有效景觀空間的需求變得分外強(qiáng)烈，追求健康生活成為時(shí)尚話題，不分年齡、地區(qū)的人們?cè)谶@個(gè)話題的意見上有著驚人的一致。戶外活動(dòng)成為人們健康生活、放松身心、增進(jìn)感情的重要方式。因此，景觀設(shè)計(jì)必須關(guān)注、迎合現(xiàn)代人類的生活所需，這是社會(huì)發(fā)展對(duì)景觀設(shè)計(jì)提出的全新課題。

（三）可持續(xù)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的影響

在“可持續(xù)發(fā)展”設(shè)計(jì)思潮影響下，人們不得不從全新的視角重新看待景觀設(shè)計(jì)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)成為全球生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它既要肩負(fù)著緩和城市空間過分擁擠、冰冷的重要責(zé)任，又要建立在低能耗建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，單純的形式主義、人工美學(xué)顯然已無法與此相適應(yīng)。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)而言，生態(tài)性顯然不是一個(gè)新鮮的概念，但是生態(tài)問題嚴(yán)重的今天，它是建立人與自然關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，與自然有著密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)既是現(xiàn)代人類追求自然生態(tài)環(huán)境的一種寄托，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)主義的中堅(jiān)力量，由此可見，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中既包含了對(duì)傳統(tǒng)自然審美的回歸，又包含了對(duì)其的全新發(fā)展。

二、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美轉(zhuǎn)變的影響因素

舊時(shí)的社會(huì)體制、生活方式促成了傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)審美觀念的形成與發(fā)展，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)所屬的社會(huì)情境顯然已與過去截然不同。因此，傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中的審美觀念與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美需求之間的矛盾日益突出，這主要是受到以下幾個(gè)方面影響。

從功能需求上來說，傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上是一種純粹的自然設(shè)計(jì)觀，設(shè)計(jì)者強(qiáng)調(diào)景觀中布局、造型、色彩、裝飾的自然美，要求人與景觀相適宜，可以說傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的主要功能應(yīng)當(dāng)是欣賞層面上的。而現(xiàn)代人類對(duì)景觀設(shè)計(jì)的需求顯然不止如此，使用功能、自然歸屬、文化體現(xiàn)都是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容。更重要的是，現(xiàn)代景觀建設(shè)也已經(jīng)成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)方面，良好的景觀生態(tài)環(huán)境成為保持區(qū)域特色，提升土地價(jià)值的核心競爭力。在由景觀環(huán)境帶領(lǐng)商業(yè)、城鎮(zhèn)、公共設(shè)施發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，其功能上的突出矛盾，是促成現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變的直接影響因素。

從設(shè)計(jì)對(duì)象上來說，傳統(tǒng)的東西方景觀設(shè)計(jì)都曾經(jīng)服務(wù)于皇權(quán)、貴族等小眾群體，在設(shè)計(jì)審美觀念上崇尚神居美，景觀設(shè)計(jì)的主要功能是取悅于它的所有者，以及彰顯其所有者的身份與地位。這種對(duì)于神居美的追求所傳達(dá)是一種奢靡而被禁錮的思想，在這樣的景觀空間中，人們需要嚴(yán)守自己的本分，這未必讓使用者感到舒適，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要解決的是人類生存生活的環(huán)境問題，要滿足的是服務(wù)大眾的設(shè)計(jì)需求兩者之間的強(qiáng)烈矛盾，意味著傳統(tǒng)審美觀念必須要產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。

從空間尺度上來說，無論是東方精致巧妙的園林，還是西方恢弘大氣的景觀，都是在古典建筑的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)建造的，傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的小尺度設(shè)計(jì)既無法與現(xiàn)代巨大的建筑體積相匹配，也無法滿足現(xiàn)代急速增長的人口使用需求。顯然，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)絕不可能在對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的盲目抄襲中生存，若不能及時(shí)做出調(diào)整，則將寸步難行。

從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度上來說，20世紀(jì)以后現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展打破了藝術(shù)家與大眾之間的界限，使得藝術(shù)走進(jìn)生活，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。這一變化對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。公眾審美意識(shí)的增強(qiáng)，意味著景觀設(shè)計(jì)需要更多的藝術(shù)性與文化性。而如今，非物質(zhì)、地域性和包容性的設(shè)計(jì)導(dǎo)向使得普羅大眾對(duì)景觀設(shè)計(jì)又提出了新要求，優(yōu)秀的傳統(tǒng)美學(xué)思想將得到重視與延續(xù)，成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的主要文化驅(qū)動(dòng)力。

三、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美的轉(zhuǎn)變

（一）由“外形美”向“內(nèi)涵美”的轉(zhuǎn)變

無論是在傳統(tǒng)古典園林興盛時(shí)期，還是工業(yè)革命以后，景觀設(shè)計(jì)一直被認(rèn)作是視覺審美的產(chǎn)物。而在文化多元化發(fā)展的背景下，文化、藝術(shù)成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美中的重要組成部分，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化、民族歸屬感的追求也變得空前高漲，這意味著人們的審美觀念開始向著重視“內(nèi)涵美”的方向轉(zhuǎn)變。促成這一變化的主要原因有兩點(diǎn)：從社會(huì)發(fā)展必然性的角度上來說，這是現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代生活，打破藝術(shù)與生活之間的隔閡而形成的必然結(jié)果。在現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊下，設(shè)計(jì)藝術(shù)得到了蓬勃的發(fā)展，它是工業(yè)革命以后，藝術(shù)的一種全新發(fā)展模式，是科學(xué)與藝術(shù)、感性與理性的結(jié)合，它意味著現(xiàn)代藝術(shù)的生活化以及人們被長期壓抑以后產(chǎn)生的對(duì)文化、藝術(shù)、歷史等人文內(nèi)涵美學(xué)的強(qiáng)烈渴望；從現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)自身的角度上來說，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中關(guān)于設(shè)計(jì)地域性、鄉(xiāng)土性文化特質(zhì)的缺失，以及對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的展現(xiàn)手法粗暴而不合情理，激發(fā)了人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的追求。景觀設(shè)計(jì)受到這一要求而使得設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前必須對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象有充分的認(rèn)識(shí)和了解，挖掘出其地域文化內(nèi)涵，這一設(shè)計(jì)趨勢(shì)在設(shè)計(jì)各地的景觀設(shè)計(jì)中都有十分具體的表現(xiàn)。

而如何實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)由“外形美”向“內(nèi)涵美”轉(zhuǎn)變？現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)之一就是多元價(jià)值并存，具體表現(xiàn)在：一是對(duì)歷史文化脈絡(luò)的延續(xù)，二是對(duì)地域特色的尊重，三是對(duì)懷舊心理的關(guān)注，四是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)的提煉、整合與運(yùn)用（如圖1、2）。因此，“歷史”與“現(xiàn)代”的有效結(jié)合將是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的有效途徑。如王向榮教授在2012年新加坡花園節(jié)上展出的“心靈”花園設(shè)計(jì)項(xiàng)目，整個(gè)公園只有100平方米，卻充分表現(xiàn)出了中國花園豐富的空間變化和詩意，其設(shè)計(jì)理念是要在有限的空間內(nèi)用中國的花園帶給人們來自于心靈的寧靜和感悟。在王向榮教授看來，中國的花園能帶給世界的不僅僅是形式上的中國感或者中國園林美學(xué)，對(duì)于中國園林來說，人也是園林的一部分，兩者之間的相互融合，能夠帶給現(xiàn)代人心靈上的舒適和寧靜。“心靈”花園由水池、竹柱、帷幕、汀步、竹林五個(gè)部分組成，其中汀步與竹林所組成的悠悠曲徑以及掩藏在花園中心的一汪池水都是從中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)審美的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)與塑造的，人們需要經(jīng)歷重重曲折才能見到公園中心那一池蓮花，所謂“猶抱琵琶半遮面”這種來自中國人本性的含蓄、內(nèi)斂是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的情趣。但對(duì)傳統(tǒng)園林的傳承不意味著設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)美學(xué)的全盤接受與模仿，在該設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者沒有使用傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中的白墻與假山，而是利用白色的帷幕纏繞著圍合著曲徑，通過白色帷幕的重疊和纏繞，打造出一種脫離世俗的夢(mèng)境感，引導(dǎo)著人們漸漸的遠(yuǎn)離塵世的喧囂。這同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)所進(jìn)行的一種現(xiàn)代語言的抽象運(yùn)用，既維持了對(duì)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)審美觀念的沿襲，豐富了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)又體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的抽象與運(yùn)用，極好地詮釋了設(shè)計(jì)師對(duì)于“歷史”與“現(xiàn)代”兩者關(guān)系的理解。

（二）由“神居美”向“人居美”的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)向著人居美的方向發(fā)展，是其審美觀念另一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。這可以從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，首先，在歷史演變的過程中，景觀設(shè)計(jì)服務(wù)皇權(quán)貴族的時(shí)期已經(jīng)過去，在現(xiàn)代社會(huì)中，景觀設(shè)計(jì)的意義在于滿足社會(huì)與人的需要，它的最終目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造為人類所使用的室外生存環(huán)境，因此，它是一門為人創(chuàng)造安全、舒適、高效環(huán)境的科學(xué)與藝術(shù)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的社會(huì)性是第一位的，關(guān)注人類的日常生活需要對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)來說至關(guān)重要。在這方面北歐國家及德國的設(shè)計(jì)師已經(jīng)在全球樹立了榜樣，其設(shè)計(jì)對(duì)象是群體，而不再是個(gè)人，設(shè)計(jì)不再追求流于表面的設(shè)計(jì)形式，而更在乎如何將景觀功能化，可以說其對(duì)實(shí)用功能的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該突破了以往景觀設(shè)計(jì)中的任何時(shí)期；其次，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)人性化設(shè)計(jì)提出更高要求，當(dāng)然這也是由于當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)存在許多問題，諸如某些城市中大尺度的廣場設(shè)計(jì)中過度追求尺度與形象，缺乏對(duì)人需求的關(guān)照，最終導(dǎo)致夏冬兩季無法滿足使用需求而遭到荒廢。城市中缺乏真正可以利用的公共景觀空間也是一個(gè)突出問題，大面積的公園草坪設(shè)計(jì)常常附帶著“禁止踏入”這類的標(biāo)識(shí)牌，這就意味著再多的景觀設(shè)計(jì)都是沒有意義的，因?yàn)槿瞬荒苁褂茫簿褪チ司坝^設(shè)計(jì)緩解城市緊張空間的意義。景觀設(shè)計(jì)師帶給景觀設(shè)計(jì)的問題也不容忽視，由于自身能力的缺失，或者急于達(dá)到設(shè)計(jì)效果而忽略了景觀時(shí)效性，最終使得植物侵占道路，植物相互擁擠導(dǎo)致畸形生長等這些問題對(duì)于景觀設(shè)計(jì)而言都是致命的，它們使得現(xiàn)存的多數(shù)景觀空間顯得既不實(shí)用也不美觀。這些問題的存在實(shí)際上反應(yīng)的是一種現(xiàn)代“神居”，雖然皇權(quán)的時(shí)代已經(jīng)過去，但是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)使用者的考慮仍不充分，這些無效的景觀設(shè)計(jì)之所以存在，實(shí)際上與政府政績要求、商家商業(yè)賣點(diǎn)或是設(shè)計(jì)者本身都有著千絲萬縷的關(guān)系，使用者并沒能成為這些無效景觀設(shè)計(jì)考慮的核心。本文將其理解成為一種存在于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的隱性“神居”現(xiàn)象，打破這種隱性“神居”現(xiàn)象是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美的必然走向。

（如圖3、4）現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的“人居美”應(yīng)當(dāng)是“服務(wù)”與“功能”相結(jié)合的，也就是在充分考慮人使用的心理、行動(dòng)基礎(chǔ)上，提供恰當(dāng)?shù)木坝^空間，來滿足人們?nèi)粘Ｉ⒉?、聊天、遛狗等使用需求。例如德國“北杜伊斯堡景觀公園”實(shí)際上是對(duì)一個(gè)廢舊工廠的改造設(shè)計(jì)。在該項(xiàng)設(shè)計(jì)中舊工業(yè)設(shè)施經(jīng)過改造后，具備了展覽、集會(huì)、銷售、健身、娛樂、休憩等多個(gè)功能，幾乎可滿足周邊居民來自物質(zhì)、精神生活的多項(xiàng)要求。設(shè)計(jì)者甚至連公園中的工業(yè)高爐都沒有浪費(fèi)，高爐與廢棄的高架鐵路向結(jié)合，成為提供游客安全攀爬、眺望、游覽的立體游覽系統(tǒng)。其布局設(shè)計(jì)更加貼近普通百姓的生活所需，首先被考慮的是輻射范圍內(nèi)人的使用需求，針對(duì)日常生活，在貼近住宿區(qū)的附近分別設(shè)置了體育場、兒童嬉戲場、休憩空間等七個(gè)不同使用功能的場地，同時(shí)針對(duì)人們對(duì)于精神文化的需求，公園中也設(shè)置了可以進(jìn)行小型聚會(huì)、音樂會(huì)、展覽會(huì)的場地，以展示設(shè)計(jì)對(duì)人精神文明建設(shè)需求的尊重。改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中為個(gè)人、貴族服務(wù)的審美趨向。整個(gè)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)審美上，以最樸實(shí)無華的設(shè)計(jì)語言創(chuàng)造符合現(xiàn)代人類審美需求的景觀設(shè)計(jì)，人們可以在這里自由玩耍、散步、放松心情。設(shè)計(jì)達(dá)到了尊重現(xiàn)代生活的人類需求且真實(shí)可用的目的，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)由“神居美”向“人居美”的審美觀念轉(zhuǎn)變。

（三）由“人工美”向“自然美”的轉(zhuǎn)變

工業(yè)時(shí)代“理性思維”下的設(shè)計(jì)推崇“人工化”、“工業(yè)化”的審美觀念，理性設(shè)計(jì)也曾一度統(tǒng)治全球。而如今的人們已經(jīng)厭惡統(tǒng)一、生硬的工業(yè)化氣息，而渴望自然的語言與表現(xiàn)形態(tài)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的審美觀念中找到了靈感，即對(duì)傳統(tǒng)自然審美的回歸。從傳統(tǒng)的“自然美”到現(xiàn)代的“自然美”，兩者之間是一種回歸的關(guān)系，也是一種發(fā)展的關(guān)系。不同的時(shí)代語境下，“自然美”也有了不同的解釋?！白匀弧痹趥鹘y(tǒng)東、西方的景觀設(shè)計(jì)中都有所體現(xiàn)，《園治》中就提到說“雖由人作，宛白天開”，強(qiáng)調(diào)的就是妙造自然的設(shè)計(jì)觀，“自然”作為一種審美對(duì)象而存在。西方園林設(shè)計(jì)中則把自然美作為一種素材，他們將自然形態(tài)的素材運(yùn)用到人工景觀設(shè)計(jì)中來體現(xiàn)自然美。因此，對(duì)自然美的追求是傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的天然導(dǎo)向，是人類崇尚自然、模仿自然美學(xué)的表現(xiàn)與物化過程。而“自然”在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，不僅是一種審美對(duì)象、設(shè)計(jì)素材，更重要的是一種設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)意識(shí)。另外，“自然美”亦來自于“可持續(xù)發(fā)展”理念對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)追求的是更為可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代景觀，在一定程度上，它將不僅僅具有作為景觀這一種功能，而將對(duì)現(xiàn)代城市的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)出一部分力量。理論研究

“地域”與“科學(xué)”相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)“自然美”的一種方式，具有“地域性”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求，也對(duì)實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)低能耗有重要意義，而“科學(xué)”是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”必須依靠的載體。景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)性不等于綠色，景觀設(shè)計(jì)不可能拋棄植物、拋棄綠色而單獨(dú)存在，因此將景觀設(shè)計(jì)單純地理解為生態(tài)是膚淺的。景觀設(shè)計(jì)對(duì)“地域”與“科學(xué)”的重視，意味著對(duì)人力、物力、財(cái)力的消耗將最大程度的被減弱，因此必須注重對(duì)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用，以及場地的自然再生力。在這一點(diǎn)上俞孔堅(jiān)教授設(shè)計(jì)的“綠蔭里的紅飄帶”秦皇島湯河公園設(shè)計(jì)可以說是一個(gè)突出代表，該項(xiàng)目是對(duì)地處城鄉(xiāng)結(jié)合部的一條臟、亂、差的河流廊道進(jìn)行生態(tài)修復(fù)的改造設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)面臨著自然物種豐富、環(huán)境雜亂無章、安全不可保障、使用需求多樣、開發(fā)壓力巨大等多重挑戰(zhàn)。為避免對(duì)原有自然河流廊道的破壞，同時(shí)又能滿足城市擴(kuò)張對(duì)本地段河流廊道的功能要求，設(shè)計(jì)者將河流廊道的自然形態(tài)和周邊居民對(duì)它的功能需求兩者合起來，以實(shí)現(xiàn)湯河公園的生態(tài)服務(wù)功能，在科學(xué)保護(hù)水源、鄉(xiāng)土生物多樣性的基礎(chǔ)上滿足休憩、審美、科普教育等的功能需求。設(shè)計(jì)的基本框架由七大部分組成，分別是對(duì)水域、植物的保護(hù)；建立自行車道和步行系統(tǒng)；多功能景觀帶；景觀節(jié)點(diǎn)塑造；植物園區(qū)建設(shè)；舊有建（構(gòu)）筑物的梳理以及解說系統(tǒng)。這七大系統(tǒng)的組織與建立，基本實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對(duì)該項(xiàng)目提出的設(shè)計(jì)構(gòu)想，最終一條500多米長的紅色飄帶整合了座椅、照明、植物展示等多種城市功能并最大程度地保護(hù)了場地原有的鄉(xiāng)土物種和生態(tài)環(huán)境。該案例的成功打破了將自然河道改造成以單一防洪為目的的粗暴做法，為挽救自然河流避免遭到硬化、渠化做出了實(shí)際的證明，所創(chuàng)造的人與自然和諧共生的現(xiàn)代景觀空間，正是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)審美觀念所追求的“自然美學(xué)”。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為，現(xiàn)代景觀所要看的不僅僅是中國的傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)理念，更重要的是要重視景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的全球設(shè)計(jì)趨勢(shì)，在現(xiàn)代社會(huì)背景下，尊重鄉(xiāng)土知識(shí)，讓自然做主必將是實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)生態(tài)性，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)向“自然”審美轉(zhuǎn)變的重要手段（如圖5、6）。

結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它在既定的社會(huì)條件下同時(shí)滿足這人們對(duì)文化、功能、生態(tài)的追求。由此可見藝術(shù)性、社會(huì)性與生態(tài)性是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的組成部分，任何一方的流失都可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)的缺陷，甚至是失敗，它們促使著現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的審美觀念正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時(shí)，也促進(jìn)了不同文化、風(fēng)格與形式的景觀設(shè)計(jì)多元并存現(xiàn)象的產(chǎn)生，這種轉(zhuǎn)變既是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)以往設(shè)計(jì)缺失的彌補(bǔ)，也是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)審美意識(shí)的延續(xù)。城市對(duì)自然的渴求將逐步加深，增添更多有效的、自然的、具有文化內(nèi)涵的景觀環(huán)境是人類的強(qiáng)烈需求，也是景觀設(shè)計(jì)未來的前進(jìn)方向。