再論新時期下武術(shù)的發(fā)展路徑

曾帥 周杰 龍行年

摘 要：新時期下為了全民健身戰(zhàn)略的推進(jìn)，武術(shù)大多數(shù)一味地追求大眾化。過多地發(fā)展大眾武術(shù)而忽視了競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，不僅不利于武術(shù)自身的發(fā)展，還影響了以武術(shù)作為手段全民建身工作的推進(jìn)。筆者采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，以全面地發(fā)展武術(shù)為出發(fā)點進(jìn)行展開論述。本文認(rèn)為競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和大眾武術(shù)的應(yīng)相互促進(jìn)，互為幫手，共為整體，如此方為新時期武術(shù)的發(fā)展的可擇之路。

關(guān)鍵詞：新時期；武術(shù)；發(fā)展路徑

基于國家體育總局群體司司長劉國永所倡導(dǎo)的“體育和醫(yī)療、衛(wèi)生、旅游、教育、文化的融合發(fā)展”的時代要求，本人認(rèn)為武術(shù)在全民健身中的發(fā)展尤為重要，因為只有武術(shù)這項屬于體育又高于體育的文化運(yùn)動才能夠符合全民健身計劃的這些要求，同樣也決定了武術(shù)在全民健身中必然要走全面發(fā)展的道路。

1 武術(shù)在全民健身中的發(fā)展現(xiàn)狀

（1）競技武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。近幾十年競技武術(shù)取得了不少成績，競技武術(shù)的發(fā)展對武術(shù)向普及化、國際化的推動作用是毋庸置疑的。改革開放三十年，在黨和國家地支持下，武術(shù)家們有機(jī)會對武術(shù)繁雜斑駁的拳種進(jìn)行科學(xué)化規(guī)范化改造，以及學(xué)科性學(xué)理性地闡釋。良好地改造使大眾對武術(shù)了解地越來越多，使武術(shù)國際化的路程在不斷地縮進(jìn)，武術(shù)理論也越來越豐富，武術(shù)的專業(yè)性也越來越強(qiáng)。但是從辯證地角度看，競技武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r有時也不盡如人意。這可以從“路易斯 - 斯凱姆林悖論”理論中看出些許端倪。“路易斯 - 斯凱姆林悖論”說的是一位美國著名拳擊運(yùn)動員---路易斯，在他經(jīng)歷了最為輝煌的一刻之后，長時間沒有對手愿意與他比賽，也因此失去了收入來源。這一現(xiàn)象引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼爾的注意，他發(fā)現(xiàn)： 在體育比賽中，選手的競技水平越高，其觀賞性就越強(qiáng)，市場越興旺，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價值就越大。但是當(dāng)某一選手具備壓倒性的優(yōu)勢而戰(zhàn)勝對手時，人們關(guān)注比賽的興趣就會產(chǎn)生很大程度的下降，市場萎縮使比賽的經(jīng)濟(jì)價值大大降低，這名實力超群的選手因為自己高超的競技水平失去應(yīng)有的價值。對于這一現(xiàn)象，尼爾稱之為“路易斯 - 斯凱姆林悖論”。[3]今天的武術(shù)套路為了競技性觀賞性的需要加入了一些“中看不中用”的動作，以“高、難、新、美”為內(nèi)核的改造使其的專業(yè)性飆升，選材的要求越來越高，修習(xí)年限的越來越長，與大眾武術(shù)產(chǎn)生了巨大的鴻溝。正如那位“路易斯”一樣，競技武術(shù)追求一家獨(dú)“大”的繁冗，在跆拳道、空手道簡易化國際化發(fā)展的今天，不僅在國際性的市場競逐中難見，更在國內(nèi)也逐漸影響自身競爭力。

（2）傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。傳統(tǒng)武術(shù)不同于競技武術(shù)的直觀感受，其真正價值體現(xiàn)在拳法中所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化，絕不是簡單的拳法或套路，而是必須要通過對拳路冬寒抱冰夏熱握火地精修細(xì)琢，才能體會到的上下五千年所凝結(jié)的歷史文化精髓。傳統(tǒng)武術(shù)的存在，給武術(shù)披上“神秘”的色彩，無論是其技擊性較大程度的保留還是文化傳承，亦或是其強(qiáng)身健體之效，使得武術(shù)在當(dāng)今社會受到諸多批駁的同時，群眾對中華武術(shù)依舊有強(qiáng)烈的興趣。但這種興趣不是長久有效的，而是會由于傳統(tǒng)武術(shù)難以獲得推廣導(dǎo)致不為人所知而漸漸消弭。傳統(tǒng)武術(shù)的市場和競技武術(shù)相比，明顯要落后許多。傳統(tǒng)武術(shù)雖然也舉行了不少的活動，但是這些活動更旨在進(jìn)行武術(shù)的交流，并不具有觀賞的特點[4]?！熬葡悴慌孪镒由睢痹缫咽沁^去式，在很多學(xué)者對武術(shù)的傳統(tǒng)拳種的傳承性研究中，我們能發(fā)現(xiàn)許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)拳種受眾極小得不到推廣，甚至在傳承人方面都產(chǎn)生了斷層。

（3）大眾武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。大眾武術(shù)是武術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路，馬克思主義基本原理指出：“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！蔽ㄎ锸酚^認(rèn)為：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！蓖瑯拥模湫g(shù)的發(fā)展必然經(jīng)受大眾的檢驗。武術(shù)始終保持著較為良好的群眾基礎(chǔ)。然而隨著全民健身工作的推進(jìn)，不僅國家把發(fā)展體育作為國家戰(zhàn)略，對體育項目發(fā)展要求越來越高，就連群眾對習(xí)練項目選擇的要求也越來越高。但近來大眾武術(shù)的發(fā)展則出現(xiàn)了一些問題，比如中老年人群體中武術(shù)的推廣就受到了各種原因的阻礙。社會上的武術(shù)健身活動，大多是群眾自發(fā)組織，參與人員的水平參差不齊，教練員學(xué)習(xí)武術(shù)的途徑基本上是通過廣場和公園學(xué)習(xí)，缺少嚴(yán)格的師承關(guān)系，本身也沒有受過專業(yè)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，有一部分甚至是通過光盤自學(xué)[5]?；蛘呶覀儠r?？梢砸妶蠹埳峡恰拔湫g(shù)大師弄虛作假瘋狂斂財”的新聞，這無疑與中老年人這個群體對武術(shù)沒有系統(tǒng)的認(rèn)知與其接收信息能力較弱有關(guān)，更與其在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中沒有專業(yè)人士普及指導(dǎo)有關(guān)。這些現(xiàn)象就對大眾武術(shù)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，我們絕不能再對大眾武術(shù)的推廣持敷衍的態(tài)度。

2 以“同促進(jìn)，共發(fā)展”為路徑推動武術(shù)在全民健身中的發(fā)展

（1） 借鑒競技武術(shù)之道路，推舉傳統(tǒng)武術(shù)登上舞臺。根據(jù)2009年國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心發(fā)布的武術(shù)定義，“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育”。傳統(tǒng)武術(shù)則是武術(shù)的一個下位概念[6]。過去幾十年競技武術(shù)在國家的推廣和扶持之下蓬勃發(fā)展，一次次國際性的表演和比賽使武術(shù)從“深閨”中走了出來，但走出來的是經(jīng)過改造地武術(shù)，在許多武術(shù)家來看，競技武術(shù)只是保留了武術(shù)的形式，而忽略了武術(shù)的本真。誠然傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)家們心中真正的武術(shù)，但也不可否認(rèn)競技武術(shù)的價值，反而傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要積極地借鑒競技武術(shù)發(fā)展的道路，我們說“師夷長技以制夷”放在這可能不太合適，但是這的確是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的切實可用的手段。傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前多為交流活動而少有競技比賽，現(xiàn)如今所有的傳統(tǒng)拳競技比賽也是運(yùn)行于一定規(guī)則之下的，并不能完全展現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)弘大的真實面貌，所謂129個拳種在某些人眼里也是有名無實。這種競技層次的不合理性無非是拳種駁雜，難以評判，對此郭玉成教授提出了將傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的建議以及相關(guān)對策，這正是一種傳統(tǒng)武術(shù)向競技化的表現(xiàn)，其中模塊化理論的提出恰恰對應(yīng)了當(dāng)前競技武術(shù)的發(fā)展模式。在這種情況下，基于國家對傳統(tǒng)文化的支持，傳統(tǒng)武術(shù)家、武術(shù)協(xié)會應(yīng)該多多舉辦對傳統(tǒng)武術(shù)推廣有利的活動和比賽，以傳統(tǒng)武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化為突破口，積極主動地推動傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化競技的推廣之路。當(dāng)然，在推舉傳統(tǒng)武術(shù)登上舞臺的同時亦要注意“創(chuàng)造性破壞”的可能。

（2） 利用傳統(tǒng)武術(shù)之光輝，促進(jìn)大眾武術(shù)全民推廣。傳統(tǒng)武術(shù)因其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵和強(qiáng)身健身的功效，以及對技擊之法最大限度的保留的特點，一直是人們想要近距離接觸的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對象，奈何由于傳統(tǒng)武術(shù)難以得到推廣的封閉性，以及民間武術(shù)家的隱士情懷，使得傳統(tǒng)武術(shù)總是困于無法撥云見日看青天，大眾和心目中的武術(shù)總是隔著一層薄薄看不清的紗。根據(jù)許多學(xué)者在高校武術(shù)方面的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生往往最開始對武術(shù)都抱有極大的興趣，但最后總是乘興而來敗興而歸，原因大多數(shù)是由于競技武術(shù)的學(xué)習(xí)難度過大并且與心目中的武術(shù)不相符，反而學(xué)生們對如詠春、八卦、形意等傳統(tǒng)拳術(shù)依舊抱有相當(dāng)大的期待。發(fā)展大眾武術(shù)應(yīng)抓住受眾人群對傳統(tǒng)武術(shù)抱有神秘感和濃厚興趣的心理，以傳統(tǒng)武術(shù)來引起群眾對武術(shù)的探索欲望，使武術(shù)在群體性的傳播中，通過興趣變受眾的被動為主動。著名的教育家夸美紐斯認(rèn)為“在自然的一切作為里面，發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的”。[7]俗語亦云：“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人?！边@無疑說明了個人主觀能動性的重要性，但同時亦能解釋為現(xiàn)代對“師父”的如何“領(lǐng)進(jìn)門”的新要求，于武術(shù)在大眾中的推廣來說也就是引導(dǎo)并開發(fā)受眾的主觀能動性。基于此，武術(shù)傳播者要以群眾對傳統(tǒng)武術(shù)的濃厚興趣作為突破口，要通過各種渠道，如人際交流、傳統(tǒng)媒體、新媒體等多種宣傳方式，充分利用傳統(tǒng)武術(shù)的光芒，促進(jìn)大眾武術(shù)的推廣、改革與發(fā)展。

（3） 強(qiáng)化大眾武術(shù)之深廣，促進(jìn)競技武術(shù)水平提高?！睹献印す珜O丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！蔽湫g(shù)的發(fā)展也是這樣，只有群眾認(rèn)可的文化，才是優(yōu)秀的文化。競技武術(shù)經(jīng)歷過90年代的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)如今卻每況愈下，大量的跆拳道館、空手道館的建立擠壓的武術(shù)俱樂部喘不過氣來。武術(shù)有著更多的政策支持，但愿意專業(yè)從事跆拳道和空手道的運(yùn)動員卻越來越多于武術(shù)。據(jù)了解，在選材時，跆拳道和空手道尤其喜歡招收有過武術(shù)經(jīng)歷的運(yùn)動員，因為武術(shù)運(yùn)動員經(jīng)過長期的武術(shù)訓(xùn)練必然具備其它項目難以同時具備的協(xié)調(diào)和技擊感，能夠更快地掌握跆拳道或空手道。這像是在贊美武術(shù)，卻也在另一方面表現(xiàn)出外來體育項目對本民族體育項目的嚴(yán)重侵蝕。如果不加以提高大眾武術(shù)的深度與廣度，促進(jìn)競技武術(shù)的改良和競技水平的提高。武術(shù)人才遲早會流失殆盡，到時武術(shù)或許真的會在文化戰(zhàn)爭中隱滅。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由高速發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)橹懈咚俑哔|(zhì)量發(fā)展，因此如今的武術(shù)也應(yīng)該提高群眾的武術(shù)基礎(chǔ)，而不是單單發(fā)展專業(yè)運(yùn)動員的競技水平；競技武術(shù)的改良不是僅僅“高、難、新、美”的提高，而是以如何更緊密的聯(lián)系群眾為目標(biāo)進(jìn)行改良；競技武術(shù)水平的提高不是個性的提高，而是群眾性的提高，群眾的競技水平提高，個人的競技水平自然也會提高。

3 結(jié)語

競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和大眾武術(shù)各有其發(fā)展的成果和優(yōu)勢，但中間也產(chǎn)生了各種各樣的問題。這些問題不僅是對某方面武術(shù)的影響，而是“牽一而發(fā)動全身”的影響，極其容易使群眾對武術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生誤解和偏頗之詞，這對武術(shù)的發(fā)展是極為不利的，進(jìn)而會影響全民健身計劃的實施和任務(wù)的完成。因此，要以積極、負(fù)責(zé)任的態(tài)度找尋競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和大眾武術(shù)的互相借鑒之處，不能僅僅只發(fā)展大眾武術(shù)而忽略傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，不能夠只抓競技武術(shù)忽視大眾武術(shù)，也不能只盯著傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)性發(fā)展，而是要相互促進(jìn)，互為幫手，共為整體，如此方為武術(shù)的發(fā)展和全民健身推進(jìn)提供一條可擇之路。

參考文獻(xiàn)

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[6]李守培，郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的路徑研究[J].山東體育科技，2013，35（01）：35-40.

[7]捷克. 夸美紐斯， 傅任敢譯：《 大教學(xué)論》[J]. 1984：98.

作者簡介

曾帥，男，漢族，湖北武漢，民族傳統(tǒng)體育學(xué)碩士，武漢體育學(xué)院研究生院，研究方向：武術(shù)套路理論與實踐。

周杰，男，漢族，湖北十堰，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)士，武當(dāng)山國際武術(shù)學(xué)院，研究方向：武術(shù)套路理論與實踐。

通訊作者

龍行年，男，漢族，湖北武漢，歷史地理學(xué)博士，武漢體育學(xué)院研究生院，研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論實踐與方法。