略論“南海Ⅰ號(hào)”出水軍持

摘 要：軍持系外來(lái)器型，名稱即是梵語(yǔ)音譯。[1]過(guò)去有關(guān)軍持的研究主要分兩種：一、軍持作為宗教用器，與佛教?hào)|傳息息相關(guān)，傳入我國(guó)后逐漸迎合本土文化，變得多樣化、世俗化、普及化。[2]二、自宋、元伊始，軍持成為重要的外銷瓷之一，通過(guò)海上絲路貿(mào)易到南洋各地。[3]目前軍持發(fā)現(xiàn)于多種類型的遺址中，而“南海Ⅰ號(hào)”軍持的特殊出水環(huán)境，對(duì)軍持類型演變研究有著重要的標(biāo)尺作用，本文就結(jié)合相關(guān)研究成果，試圖探索“南海Ⅰ號(hào)”出水軍持承載的歷史信息和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“南海Ⅰ號(hào)”；軍持；外銷瓷

“南海Ⅰ號(hào)”沉船遺址出土數(shù)量驚人的遺物，包括大量宋錢(qián)，2016年公布的最晚年號(hào)為南宋高宗的“紹興元寶”，而整理2017-2018年度發(fā)掘出土銅錢(qián)時(shí)，發(fā)現(xiàn)更晚年號(hào)“乾道元寶”，此外船艙內(nèi)出土“丙子年”肩款的醬釉四系罐，據(jù)“南海Ⅰ號(hào)”考古項(xiàng)目現(xiàn)領(lǐng)隊(duì)之一孫鍵先生考證，“丙子年”在南宋出現(xiàn)過(guò)三次，分別為公元1156、公元1216和公元1276，而孫鍵先生認(rèn)為1216的可能性更大，[4]即這艘船沉沒(méi)的時(shí)間為南宋中晚期，其間出水軍持的年代也可以定在南宋。

1 “南海Ⅰ號(hào)”軍持的出土情況和形制

截止2018年初“南海Ⅰ號(hào)”遺址共出水兩件軍持，其中一件尚未公布具體形制。已公布的白釉印花仰蓮紋軍持，[5]其形制同德化蓋德碗坪侖宋代窯址采集的3件軍持基本一致，長(zhǎng)頸，平底，流附在肩腹之間，青白釉，底部及內(nèi)腹壁無(wú)釉，頸部有兩道凸弦紋，下腹壁印仰蓮瓣紋。[6]發(fā)掘者初步判定“南海Ⅰ號(hào)”的這件軍持屬德化系，且遺址中出土軍持器蓋，但難以判斷兩者間的關(guān)系。

“南海Ⅰ號(hào)”出水的這件軍持為直頸，與當(dāng)時(shí)德化主流弧頸侈口的風(fēng)格迥異，反而是在磁灶窯出土過(guò)一件頸部較直的軍持，其口部起棱的做法，似乎是磁灶系做法，這可能和工匠集團(tuán)流動(dòng)、技術(shù)傳播有關(guān)。它的主體裝飾工藝稍顯繁復(fù)，是目前所見(jiàn)同期、同類器物中最獨(dú)樹(shù)一幟的，紋飾總共分五個(gè)單元，上腹飾以枝葉紋，其上再以卷葉紋間隔頸部；下腹飾以卷云紋，用兩道弦紋分隔開(kāi)其下的仰蓮紋；流上半部飾一道凸弦紋的做法也顯得別具一格。通過(guò)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)其仰蓮紋蓮瓣較小，和同時(shí)期德化軍持裝飾蓮瓣占據(jù)下腹的做法不同，有學(xué)者認(rèn)為軍持裝飾仰蓮紋是受佛教因素影響的表現(xiàn)，[7]但在瓷器上裝飾仰蓮紋的做法較常見(jiàn)，龍泉窯瓷器許多都在下腹部裝飾蓮瓣，德化青白釉喇叭口瓶、青白釉粉盒也有裝飾仰蓮紋的類型，且并非所有軍持都遵循這個(gè)做法，因此這種說(shuō)法有待商榷。

2 陶瓷軍持與佛教

目前所見(jiàn)陶瓷軍持最早發(fā)現(xiàn)于江西新建隋墓，唐以后數(shù)量增多，但從出土數(shù)量和地點(diǎn)看，唐代軍持?jǐn)?shù)量較有限，傳播范圍和使用群體相對(duì)較窄。遼、宋時(shí)期，軍持演變出多種類型，出土地點(diǎn)增多，分布范圍變廣，如河北定縣凈眾寺、靜志寺塔基、山西平定壽寧寺地宮、遼寧南塔地宮、北京冶仙塔基、凈光寺舍利塔基等，此外包括諸多遼墓中也有發(fā)現(xiàn)。有的學(xué)者認(rèn)為靜志寺塔基出土帶“官”白瓷凈瓶可能時(shí)代在晚唐至五代。[8]此間軍持的發(fā)現(xiàn)主要與佛寺、僧侶相關(guān)，表現(xiàn)出濃烈的宗教色彩傾向。

3 銅制凈瓶與道教

在四川地區(qū)多處窖藏發(fā)現(xiàn)銅質(zhì)軍持，如簡(jiǎn)陽(yáng)東溪園藝場(chǎng)、江油縣彰明公社窖藏，其中共出銅琮、銅凈瓶、燭臺(tái)等，廣安縣廣福鄉(xiāng)窖藏伴出一件鎏金寶杵法器，使人很自然的將其與宗教用器聯(lián)系起來(lái)。尤其在江油彰明公社窖藏伴出的“天迎會(huì)”的印文，學(xué)者推測(cè)這是當(dāng)時(shí)道教“以靈寶為萬(wàn)法之樞紐”的做法相關(guān)。[9]因而無(wú)論是出土于佛寺地宮、塔基或窖藏的軍持都與宗教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，也即是說(shuō)到宋代，軍持的宗教性質(zhì)并未削弱，反而被多種宗教體系所采納，這在后來(lái)東南亞地區(qū)皈依回教后仍使用軍持上可以得到證實(shí)。[10]另需注意這些銅制軍持造型上都更接近唐五代至北宋軍持（凈瓶）的形制，與南宋以后的造型有所區(qū)別。

4 白瓷注壺與南宋軍持

葉茂臺(tái)遼墓出土的白瓷注壺[11]一改唐代笨重豐腴的體態(tài)，燒白瓷的技術(shù)可能源自定窯系，造型外觀則是自我創(chuàng)新，可能出于實(shí)用性的考慮且能增大器物容積，也有可能是不同時(shí)代和地區(qū)造型藝術(shù)追求上的差異。通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，葉茂臺(tái)與其它幾座遼墓出土的白瓷注壺（凈瓶、軍持）的形制，與南宋到元期間典型軍持造型最為接近，然而其間是否存在聯(lián)系，還有待更豐富的發(fā)現(xiàn)加以佐證。南宋軍持形制與前代相比，給人以較大的割裂和突變之感，南方軍持造型，如果能與遼墓出土的凈瓶聯(lián)系起來(lái)，軍持發(fā)展演變會(huì)顯得更為合理。

5 小結(jié)

“南海Ⅰ號(hào)”出水的軍持確有作為實(shí)用器的可能性，但它與直接出土于佛寺地宮、塔基的軍持不同，它的出土環(huán)境會(huì)讓人產(chǎn)生多種推測(cè)：隨行僧侶攜帶、船工用器或外銷產(chǎn)品。由于其出土于沉船遺址中部區(qū)域，層位屬于晚期海泥沉積層，接近船貨艙位置，使人更傾向于認(rèn)為它同沉船遺址中其他船貨一樣，乃是外銷產(chǎn)品之一，“南海Ⅰ號(hào)”現(xiàn)發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)之一的孫鍵先生也持此看法。而且在當(dāng)時(shí)東南亞各國(guó)對(duì)軍持的使用中，無(wú)論之于佛教還是伊斯蘭教信徒，應(yīng)該還是帶有強(qiáng)烈宗教性質(zhì)的。

這件軍持屬中國(guó)制造的性質(zhì)毋庸置疑，因?yàn)樗窃陔S“南海Ⅰ號(hào)”出海后不久便沉沒(méi)于我國(guó)南海海域，不同于泉州灣海船上出土的兩件軟質(zhì)陶軍持，曾一度被懷疑是從東南亞帶回來(lái)的產(chǎn)品。[12]且“南海Ⅰ號(hào)”出土軍持不僅從制作工藝上有明顯的指向性，其共出瓷器也都可以明確窯口或窯系，結(jié)合乘船的年代，可構(gòu)建船貨的相對(duì)年代。把其中出土的軍持置于大的歷史框架內(nèi)看，縱向上有別于唐五代乃至北宋軍持的造型，橫向上區(qū)別于國(guó)內(nèi)或海外其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的軍持，可以推測(cè)南宋時(shí)期這類造型的軍持是首先在我國(guó)出現(xiàn)，并開(kāi)始批量生產(chǎn)，然后作為外銷瓷以遠(yuǎn)銷海外。在銷售的過(guò)程中可能在一定程度上會(huì)迎合當(dāng)?shù)孛褡逍睦?，如裝飾一些當(dāng)?shù)厝讼矚g的圖案或顏色，不過(guò)作為文化交流的實(shí)物載體，其濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格卻是無(wú)可取代的。

當(dāng)然，器物研究不能局限在器物形態(tài)的轉(zhuǎn)變之上，還應(yīng)該關(guān)注人們的生活和歷史事件相互結(jié)合起來(lái)，這樣才能真的透見(jiàn)事物背后的信息。[13]在部分唐宋詩(shī)詞里也有提及軍持的句子，多是描述如何用其汲水、飲水，[14]其次在少數(shù)普通唐墓中也出土軍持，[15]這貌似體現(xiàn)了軍持使用群體的逐漸擴(kuò)大，不過(guò)就此推斷其世俗化、普及化的進(jìn)程還是稍微欠妥，但其作為外銷瓷之一的重要性卻不可置否。如“南海Ⅰ號(hào)”出土軍持與泉州灣考古發(fā)現(xiàn)的諸多宋代窯址的相互印證，還有在許多沉船中都發(fā)現(xiàn)了軍持，如“南海Ⅰ號(hào)”、華光礁和泉州灣沉船，[16]這些沉船的年代跨度較大，也從反向證實(shí)了軍持長(zhǎng)期以來(lái)作為重要外銷瓷之一的觀點(diǎn)，因此“南海Ⅰ號(hào)”出土軍持作為商品的可能性極大。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

高永川（1994—），男，蒙古族，貴州省大方人，成都市武侯區(qū)四川大學(xué)考古學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：秦漢至元明考古。