論跨境民族樂器京族獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承

李凌緯 文蓓蕾 劉景怡 向 靜

京族獨(dú)弦琴是中國民間使用的彈撥樂器，極具開發(fā)和研究價(jià)值，主要流行于中國廣西防城港地區(qū)的山心、尾、巫頭村（俗稱京族三島）及越南。隨著時(shí)代變遷，京族獨(dú)弦琴整體呈現(xiàn)出積極良好的發(fā)展態(tài)勢，獨(dú)弦琴的傳承方式從傳統(tǒng)的民間“口傳心授”轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)傳承。

依據(jù)前人研究及筆者的實(shí)地探索思考，本文認(rèn)為，活態(tài)傳承指一種相對(duì)靜態(tài)保護(hù)而言的多樣，動(dòng)態(tài)的傳承方式，期望民族文化融入人們的日常生活之中，并延續(xù)下去。技術(shù)、技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，而掌握技術(shù)和技藝的是人?；顟B(tài)傳承需要依據(jù)特定的自然、社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式等條件，通過構(gòu)建以人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的傳承體系，在相應(yīng)的文化空間中進(jìn)行。

民間民族樂器的活態(tài)傳承為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)生命力的重要方式，為深入探究京族獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承，首先要研究京族獨(dú)弦琴的傳承體系及其所在文化空間，了解京族獨(dú)弦琴在活態(tài)傳承中的現(xiàn)狀。

一、京族獨(dú)弦琴活態(tài)傳承現(xiàn)狀

（一）傳承體系建立并初顯成效

據(jù)京族獨(dú)弦琴代表性傳承人蘇春發(fā)所存京族獨(dú)弦琴藝術(shù)傳承譜系（見下表），從此表可知，京族獨(dú)弦琴的傳承體系已經(jīng)建立，且沿襲至今。

目前京族獨(dú)弦琴的主要傳承方式包含家族、師徒及學(xué)校傳承。其中家族及師徒傳承方式由來已久，京族獨(dú)弦琴代表性傳承人蘇春發(fā)及獨(dú)弦琴演奏專家王能都曾師從老一代民間藝人阮世和學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴，且將所學(xué)技藝代代相傳。第六代獨(dú)弦琴傳承人蘇琪嵐從小跟隨爺爺蘇春發(fā)學(xué)習(xí)彈奏獨(dú)弦琴，6歲前往越南參與獨(dú)弦琴表演，如今已在國內(nèi)多個(gè)大型舞臺(tái)參與獨(dú)弦琴演奏。學(xué)校傳承為獨(dú)弦琴傳承體系增添了新力量，使獨(dú)弦琴在整個(gè)活態(tài)傳承過程中呈現(xiàn)出由家門少數(shù)個(gè)體走向社會(huì)大眾的良好發(fā)展態(tài)勢。學(xué)校傳承利用現(xiàn)代社會(huì)信息的交互整合，讓東興地區(qū)大眾也能接觸獨(dú)弦琴技藝，讓獨(dú)弦琴的內(nèi)在文化價(jià)值融入社會(huì)，得以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)下廣西的部分小學(xué)、中學(xué)及高校都較重視此項(xiàng)音樂文化資源。京族獨(dú)弦琴代表性傳承人蘇春發(fā)創(chuàng)辦了京族獨(dú)弦琴傳習(xí)基地，每年教授近200名學(xué)生獨(dú)弦琴技藝。國家資助東興市設(shè)立京族獨(dú)弦琴藝術(shù)培訓(xùn)基地，免費(fèi)教授獨(dú)弦琴。獨(dú)弦琴演奏家李平，于廣西南寧江南小學(xué)，舉辦了一系列獨(dú)弦琴傳承活動(dòng)。廣西藝術(shù)學(xué)院，開設(shè)獨(dú)弦琴專業(yè)。

（二）文化空間逐漸擴(kuò)大

代別 姓名 性別 民族 出生日期 文化程度 傳承方式 學(xué)藝時(shí)間 住址一 蘇善輝 男 京 1916.03 私塾 祖?zhèn)?1927 東興市 尾二 阮世和 男 京 1908.06 私塾 師傳 1936 東興市尾三 蘇春發(fā) 男 京 1955.01 中專 師傳 1968 東興市尾四 蘇海珍 女 京 1973.07 中專 學(xué)校 1980 東興市五 趙霞 女 京 1986.07 中專 學(xué)校 2002 東興市六 蘇琪嵐 女 京 2004.10 小學(xué) 祖?zhèn)?2007 東興市尾

在京族獨(dú)弦琴活態(tài)傳承所在的文化空間中，民俗傳承是不可忽視的一部分。每年七月，東興市京族三島都會(huì)舉行一年一度京族節(jié)日“哈節(jié)”，其中，百人獨(dú)弦琴合奏、唱哈時(shí)的獨(dú)弦琴伴奏以及在民間藝術(shù)家的獨(dú)弦琴表演，為“哈節(jié)”中重中之重。京族獨(dú)弦琴通過“哈節(jié)”等京族傳統(tǒng)節(jié)日維系了原有的京族三島的文化空間，并使其更加牢固，為其活態(tài)傳承提供了一個(gè)更加穩(wěn)固的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，越來越多的文娛團(tuán)體藝人、樂器演奏家以及地方民間藝人搬上各大舞臺(tái)。利用現(xiàn)今大眾娛樂的社會(huì)功能，獨(dú)弦琴在活態(tài)傳承方面也更加靈活，類似借助藝人傳播，使得京族獨(dú)弦琴活態(tài)傳承過程中其文化空間在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大。如女子十二樂坊成員的唐曉媛，V12樂團(tuán)成員的雷瀅，他們都將獨(dú)弦琴融入大眾文娛文化。書籍方面，國內(nèi)出版了部分專門研究獨(dú)弦琴的書籍教程，如廣西藝術(shù)學(xué)院陳坤鵬教授編寫的《獨(dú)弦琴教程》。目前眾多獨(dú)弦琴演奏家、藝人、研究者主要將獨(dú)弦琴音樂以CD唱片的形式收錄至音樂專輯中，并通過當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)、廣播等傳統(tǒng)媒介形式傳播。在京族獨(dú)弦琴發(fā)展的過程中。書籍、音像制品的出現(xiàn)，使得社會(huì)能夠了解接觸并學(xué)習(xí)獨(dú)弦琴的機(jī)會(huì)增加，讓獨(dú)弦琴的文化空間不僅僅局限于京族三島及東興地區(qū)，增加了其活態(tài)傳承的有效性。

二、京族獨(dú)弦琴活態(tài)傳承中存在的問題

（一）傳承體系不健全，阻礙了活態(tài)傳承機(jī)制的健康發(fā)展

傳統(tǒng)的家庭傳承模式下，京族獨(dú)弦琴傳承人蘇春發(fā)對(duì)孫女蘇琪嵐口傳心授，憑借蘇春發(fā)年幼時(shí)從叔叔蘇善輝處習(xí)來的彈法、曲譜和唱調(diào)，缺乏基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性樂理知識(shí)的傳授。這有礙于獨(dú)弦琴長期良性發(fā)展，減緩了獨(dú)弦琴活態(tài)傳承的科學(xué)化進(jìn)程。

已有的京族獨(dú)弦琴傳授基地包括政府出資籌辦的東興市文體局下獨(dú)弦琴傳承與培訓(xùn)基地、傳承人蘇春發(fā)創(chuàng)立的獨(dú)弦琴承襲基地都以師徒傳授模式進(jìn)行教學(xué)。依托于此，獨(dú)弦琴教師的彈奏水平、資歷成為活態(tài)傳承效果的決定因素之一。但由于老一輩的獨(dú)弦琴演奏家大多年邁，不能從事教學(xué)工作，新一批的傳承人數(shù)量有限，出現(xiàn)了傳承人斷層的局面。獨(dú)弦琴老師們大多是學(xué)習(xí)鋼琴等其他樂器出身，在教授學(xué)生的過程中自己邊學(xué)邊教，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)進(jìn)度都不能保障。

除了獨(dú)弦琴彈奏手法的傳承，獨(dú)弦琴的制作工藝、獨(dú)弦琴樂譜的收集和創(chuàng)作、教材的編寫和印刷都是傳承過程中的重要環(huán)節(jié)，然而現(xiàn)今都面臨著后繼無人、亟待搶救的局面。如今掌握獨(dú)弦琴制作工藝的手工藝人包括蘇春發(fā)、李平等不到五人，傳承人蘇春發(fā)教學(xué)所需的獨(dú)弦琴全部依靠老人的純手工制作，缺少大批量、高品質(zhì)生產(chǎn)和對(duì)原有獨(dú)弦琴的改良升級(jí)。獨(dú)弦琴教材在編排上存在一些疏漏，編排順序大體按照由簡到繁、由易到難，但存在一些難度較大的曲譜混在低水平階段琴譜中的現(xiàn)象。師資力量、獨(dú)弦琴制作工藝、教材不完善這些問題都使得獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承缺乏持久動(dòng)力。

政府設(shè)置的東興市文體局下的京族獨(dú)弦琴傳承與培訓(xùn)基地由于資金上的捉襟見肘，在運(yùn)行過程中略顯疲態(tài)。長期以來，獨(dú)弦琴保護(hù)與傳承的各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)如獨(dú)弦琴的培訓(xùn)、獨(dú)弦琴購買與維修、教材的出版印刷等，都來自2010年5月8日獨(dú)弦琴入選第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)國家撥款。現(xiàn)今，獨(dú)弦琴的教學(xué)依然采取免收學(xué)費(fèi)的方式，基地只能通過控制招收學(xué)生的數(shù)目緩解師資力量不足、教學(xué)場地和設(shè)備有限的問題，活態(tài)傳承的內(nèi)動(dòng)力不足，文化空間因此受到限制。

（二）傳播方式單一，活態(tài)傳承的文化空間缺乏深度和廣度

現(xiàn)在對(duì)京族獨(dú)弦琴的宣傳工作往往借助于一年一度的京族傳統(tǒng)節(jié)日哈節(jié)，宣傳面主要針對(duì)廣西壯族自治區(qū)東興市的京族人民。依托于傳統(tǒng)民族節(jié)日宣傳，時(shí)間集中而短暫，獨(dú)弦琴鮮有作為宣傳主體，形象不突出，獨(dú)弦琴很難以獨(dú)特的形象滲透入大眾視野。這類宣傳多刊登在當(dāng)?shù)貓?bào)紙或播放在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)，受眾面窄，獨(dú)弦琴的傳播范圍局限于當(dāng)?shù)?，阻礙了其活態(tài)傳承文化空間的擴(kuò)張。

在多種媒介融合傳播的今天，短視頻、公眾號(hào)成為越來越多的人接觸新事物、不同文化的新形式，京族獨(dú)弦琴傳統(tǒng)的傳播手段不能滿足大眾的信息接收要求，傳播的效果受到影響。如今，京族獨(dú)弦琴主要依靠紙媒和電視媒體對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳播，無論是傳承人蘇春發(fā)老師和他的孫女蘇琪嵐還是東興市文體局都沒有開通也沒有計(jì)劃開通針對(duì)京族獨(dú)弦琴的微博、微信等社交網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)進(jìn)行遠(yuǎn)程的教學(xué)課程等新媒體形式，互聯(lián)網(wǎng)傳承獨(dú)弦琴的方式顯然沒有被有效利用。

三、活態(tài)傳承是京族獨(dú)弦琴傳承的有效途徑

活態(tài)傳承不僅能夠保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而且還能傳習(xí)、積累、不斷豐富和沉淀其肩負(fù)的文化記憶。

但是京族獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承依舊面臨著傳承體系不健全，缺乏傳承的廣度和深度等問題，筆者認(rèn)為，活態(tài)傳承京族獨(dú)弦琴的關(guān)鍵在于獨(dú)弦琴傳承體系及其特定的文化空間，為了優(yōu)化京族獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承方式需要：

（一）完善京族獨(dú)弦琴的傳承和發(fā)展體系，發(fā)揮政府在活態(tài)傳承中的引導(dǎo)作用

完善京族獨(dú)弦琴的傳承和發(fā)展體制在于發(fā)揮政府在活態(tài)傳承中的引導(dǎo)作用，從資金投入、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等多個(gè)方面保護(hù)和發(fā)展獨(dú)弦琴本身和傳承人。

在資金投入方面，在政府給予專項(xiàng)資金支持的同時(shí)，鼓勵(lì)非公有制資本的融入，以擴(kuò)大資金來源，為京族獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承提供物質(zhì)基礎(chǔ)；在人才培養(yǎng)上，“活態(tài)傳承的最大特點(diǎn)是以人為載體，傳承人是活態(tài)音樂的創(chuàng)造者和傳播者，離開了身懷絕技的傳承人，活態(tài)音樂就難以為繼。”獨(dú)弦琴制作手工藝人、獨(dú)弦琴的歌謠演唱者和口傳身授的獨(dú)弦琴表演藝術(shù)家，都是京族獨(dú)弦琴活態(tài)傳承上舉足輕重的部分，要給予他們充分的物質(zhì)和精神支持。同時(shí)規(guī)范民間原有的傳習(xí)基地、培訓(xùn)班等形式，加大對(duì)東興市的京族獨(dú)弦琴保護(hù)傳承基地的改造，培養(yǎng)更多更好的京族獨(dú)弦琴傳承人；在科學(xué)研究方面，建立健全京族獨(dú)弦琴制作和演奏的理論體系。一方面應(yīng)組織專業(yè)隊(duì)伍，通過田野采風(fēng)和民間藝人深入交流等，編寫出關(guān)于獨(dú)弦琴制作和演奏等方面的權(quán)威教材，為科學(xué)傳承京族獨(dú)弦琴提供理論基礎(chǔ)。另一方面，將京族獨(dú)弦琴融入學(xué)校教育，通過在小學(xué)、初中、高中甚至大學(xué)設(shè)立獨(dú)弦琴培養(yǎng)班，使新一代年輕人更好地接觸獨(dú)弦琴文化，培養(yǎng)他們的文化自覺意識(shí)。

（二）在特定的文化空間之內(nèi)，為京族獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承營造更加濃郁的傳承氛圍

1.打造京族獨(dú)弦琴品牌效應(yīng)。打造品牌效應(yīng)可以提升京族獨(dú)弦琴文化知名度，獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)京族獨(dú)弦琴在人民群眾之中的生命活力，使之更好地融入人民生活之中。

一方面要豐富獨(dú)弦琴演出形式。除了辦好京族大型傳統(tǒng)節(jié)日“哈節(jié)”之外，還可以舉辦一些中越獨(dú)弦琴交流會(huì)、民間獨(dú)弦琴演奏比賽等，為獨(dú)弦琴的活態(tài)傳承營造一個(gè)豐富多彩的文化氛圍。另一方面，要推動(dòng)獨(dú)弦琴文化與其他文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。如可以將獨(dú)弦琴文化與旅游業(yè)結(jié)合起來，推出獨(dú)弦琴海邊演奏會(huì)，打造獨(dú)弦琴文化旅游紀(jì)念品，改造升級(jí)京族博物館，建立現(xiàn)代化獨(dú)弦琴展覽區(qū)，增加獨(dú)弦琴經(jīng)濟(jì)附加值，使其更好地融入市場，為更多的人所接受。

2.綜合利用多種媒介形式進(jìn)行活態(tài)傳承。一是利用廣播、電視、報(bào)刊、書籍傳統(tǒng)媒體增加傳播的深度。鼓勵(lì)相關(guān)獨(dú)弦琴等作品的創(chuàng)作，以及引進(jìn)投資，制作相關(guān)的優(yōu)質(zhì)作品，例如著名的獨(dú)弦琴演奏家蘇海珍，于2005年發(fā)行了獨(dú)弦琴CD專輯《海韻魅影》就取得了良好的對(duì)外傳播效果。參加中央電視臺(tái)青歌賽原生態(tài)民歌比賽等形式，京族“哈妹組合”也曾經(jīng)通過這個(gè)平臺(tái)向全國人民展示京族的藝術(shù)魅力。二是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)拓寬傳播的廣度。建立專門為京族獨(dú)弦琴宣傳傳播的官網(wǎng)以及微博、微信公眾平臺(tái)，京族獨(dú)弦琴文化以實(shí)物、圖像、聲音等更全面立體的方式呈現(xiàn)給大眾，同時(shí)可以通過網(wǎng)上直播平臺(tái)，以更加親近自由的方式，將讓京族獨(dú)弦琴走向網(wǎng)民、走向游客，進(jìn)而走向全國、走向世界，增加大眾對(duì)京族獨(dú)弦琴的深入了解。

3.加強(qiáng)對(duì)外文化交流。京族獨(dú)弦琴為中越邊境民族地區(qū)獨(dú)有樂器，流傳于兩國之間，是兩國溝通的橋梁之一。因此，應(yīng)該鼓勵(lì)支持京族獨(dú)弦琴與越南以及世界文化的交流，拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。在保證自身文化特色的基礎(chǔ)上，拓展京族獨(dú)弦琴的交流渠道，通過演出、訪問、學(xué)術(shù)交流等方式廣泛進(jìn)行文化交流活動(dòng)。可以每年由文化、民族部門安排獨(dú)弦琴交流活動(dòng)，有計(jì)劃、有針對(duì)性地安排民間文化傳承人、文藝團(tuán)體、研究人員等到越南或者其他國家進(jìn)行交流和考察；邀請(qǐng)?jiān)侥现莫?dú)弦琴演奏家，或是海外文藝團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到京族地區(qū)考察；組織民間藝術(shù)團(tuán)體到越南或是國外進(jìn)行交流演出。充分利用獨(dú)弦琴的跨境特征，吸收國際優(yōu)秀文化成果，打造更加立體多元的文化空間氛圍。

活態(tài)傳承是京族獨(dú)弦琴傳承的有效途徑，在實(shí)踐中堅(jiān)持完善獨(dú)弦琴活態(tài)傳承方式，使之沿著原有軌跡，更好地融入當(dāng)?shù)厝嗣裆睢?/p>

四、活態(tài)傳承對(duì)民族文化傳承的啟示

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載了一個(gè)國家、民族的歷史和生產(chǎn)生活方式?；顟B(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)的重要方式。無論是京族獨(dú)弦琴文化還是其他民族文化，要使先人的智慧繼續(xù)流傳下去，都必須走活態(tài)傳承之路，讓民族文化扎根于民間，融入鮮活的物質(zhì)產(chǎn)品中，成為民眾日常生活的一部分。除了培育優(yōu)質(zhì)民族文化傳承人、發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)、建立活態(tài)傳承博物館，更要求我們基于不同民族文化的特性及孕育發(fā)展環(huán)境，進(jìn)一步探索與創(chuàng)新活態(tài)傳承方式，挖掘展現(xiàn)民族文化價(jià)值，喚起人們對(duì)民族文化的感性認(rèn)識(shí)和傳承意識(shí)，自覺傳承運(yùn)用民族文化。