淺談社會(huì)工作本土化與馬克思主義中國化的契合

孫宛瑩

摘 要：

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的包容性。本文基于中國傳統(tǒng)文化的視角闡述了馬克思主義中國化取得成功的經(jīng)驗(yàn)，旨在通過分析馬克思主義中國化在我國取得成功的原因，探究社會(huì)工作本土化與馬克思主義中國化兩者共同的契合點(diǎn)，從而借鑒馬克思主義中國化的成功經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展出適合我國本土實(shí)際的社會(huì)工作提供借鑒與啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國傳統(tǒng)文化；社會(huì)工作本土化

一、 中國社會(huì)工作本土化發(fā)展的必要性與機(jī)遇

社會(huì)工作是一種專業(yè)的助人活動(dòng)。北京大學(xué)王思斌教授指出：“本土化是外來的東西進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用，本土化工作是一種變化和過程?！盵1]西方社會(huì)工作從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始進(jìn)入專業(yè)化、制度化的發(fā)展階段，至今已有差不多一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。作為一門學(xué)科，北京大學(xué)從20世紀(jì)80年代中后期開始試辦社會(huì)工作與管理專業(yè)，這才標(biāo)志著專業(yè)意義上的社會(huì)工作正式引入我國。從可比的方面看，顯然我們比西方落后。一方面，相比較于西方發(fā)達(dá)國家，我國社會(huì)工作專業(yè)起步晚，缺乏系統(tǒng)的知識(shí)理論知識(shí)與實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。而西方社會(huì)工作發(fā)展的社會(huì)背景與我國的本土實(shí)際不符，我們不能一味的實(shí)行“拿來主義”，必須要結(jié)合中國的本土實(shí)際，才能真正的為我國所用。另一方面，隨著改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，由于片面的追求經(jīng)濟(jì)增長引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，急需一種溫和有效的方式來調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化也成了亟待解決的問題。

中共中央十六屆六中全會(huì)決定建設(shè)宏大的社會(huì)工作人才隊(duì)伍以促進(jìn)我國的和諧社會(huì)建設(shè)。十六屆六中全會(huì)以后，我國在政策層面加快了社會(huì)工作制度建設(shè)。在最近的十九大中，習(xí)近平總書記在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化自信”是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化?！狈N來自中央黨政部門自上而下的政策推動(dòng)方式來推動(dòng)我國社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的方式在全國范圍內(nèi)是絕無僅有的，這些都從側(cè)面反映了我國的社會(huì)工作本土化發(fā)展面臨著前所未有的機(jī)遇。

二、馬克思主義中國化發(fā)展的思考

馬克思主義中國化在我國的發(fā)展取得了兩次重大飛躍，第一次歷史性飛躍是毛澤東思想，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相契合的首個(gè)理論成果，開創(chuàng)了馬克思主義的新局面。[2]毛澤東思想在形成和發(fā)展中無不滲入了中國傳統(tǒng)文化的基本精神，中國傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著不可忽視的作用，毛澤東思想是在中國傳統(tǒng)文化下的馬克思主義發(fā)展的結(jié)果，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

[3]第二次飛躍是在改革開放的實(shí)踐中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人尋找到了中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，并創(chuàng)立了鄧小平理論。[4]鄧小平理論是在中國實(shí)踐和時(shí)代相結(jié)合而產(chǎn)生的，它不僅延續(xù)了之前的優(yōu)秀思想，還進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，這無疑加快了中國邁向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的步伐，同時(shí)也促進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)一步發(fā)展。之后以江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人在中國的建設(shè)發(fā)展中對馬克思主義中國化進(jìn)行了不斷探索，并形成了“三個(gè)代表重要思想”、“科學(xué)發(fā)展觀”的優(yōu)秀理論成果，推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程。[5]

馬克思主義中國化發(fā)展的近八十年間，碩果累累，其理論深受百姓喜聞樂見，這背后的原因莫過于對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：任何發(fā)展都要植根于中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是一片沃土，在這片沃土之上根生出了眾多的枝干，沒有沃土的枝干無法盡情生長，而馬克思主義就是讓枝干更加繁盛的靈魂養(yǎng)分，讓其茁長成長。

三、社會(huì)工作本土化與馬克思主義中國化的契合

1.社會(huì)理想

在中國傳統(tǒng)文化中，“大同”是中國傳統(tǒng)文化中對未來社會(huì)的理想，指引著人們對美好社會(huì)的向往和探索。儒家代表孔子認(rèn)為理想社會(huì)各處都應(yīng)是一片和睦相處的景象，人人都過上了安居樂業(yè)的日子，每個(gè)人都能獲得社會(huì)的關(guān)心和愛護(hù)，每一個(gè)人都能有所作為，不存在邪惡力量，整個(gè)社會(huì)處在最美好的狀態(tài)下，這就是“大同”。辛亥革命領(lǐng)導(dǎo)者孫中山將“天下為公”作為大同社會(huì)的主要思想，并指出“共產(chǎn)主義即大同主義”。

共產(chǎn)主義社會(huì)屬于馬克思主義最高的社會(huì)理想。它要求無論在物質(zhì)上還是在精神上都要豐富，讓人人能夠無約束充分發(fā)展。馬克思主義的共產(chǎn)主義要求人們要樂于幫助他人，走集體主義，生活在集體之中，凡事以大局為主，著重整體，反對極端個(gè)人主義。社會(huì)工作追求社會(huì)公正的專業(yè)價(jià)值觀，認(rèn)為只有處于一個(gè)相對公正的社會(huì)大環(huán)境中，每個(gè)人才能平等的追求個(gè)人的生活與價(jià)值，才能共同創(chuàng)建一個(gè)和諧安康的社會(huì)，這與馬克思主義所追求的最高社會(huì)理想是相契合的。

2. “和”思想

從古至今，中國傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出一種“和”思想。比如在處理人與自然關(guān)系中，老子指出人應(yīng)以敬畏自然，遵循自然規(guī)律，否定對自然進(jìn)行無節(jié)制的索取，而孔子則通過闡述“知天命”來促進(jìn)人與天的協(xié)調(diào)。在處理人與人的關(guān)系中，他們提倡應(yīng)寬容和氣地對待這個(gè)世界，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，要求人與人之間應(yīng)互相尊重，互相友愛。

馬克思主義在對未來共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)建之中提出世間萬物應(yīng)和諧相處，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人在其中扮演著重要的角色，所以要處理好人與世間萬物的關(guān)系。社會(huì)工作的核心價(jià)值包括“尊重”、“案主自覺”等方面，社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“無條件接納服務(wù)對象”這一原則，要求工作者與服務(wù)對象建立一種和諧、信任、開放的關(guān)系，用一種“非批判”的態(tài)度去對待案主，對服務(wù)對象進(jìn)行無條件的接納，與案主建立良好的關(guān)系。由此可見，馬克思主義和社會(huì)工作在對待人與其他各方面的關(guān)系中都倡導(dǎo)和諧相處。

3.民本思想

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想在儒家學(xué)說中有著豐富體現(xiàn)，孔子的“仁學(xué)”中主張以民為重，要愛護(hù)民眾并以愛來教化他們，統(tǒng)治者要用德來統(tǒng)治人民，要想著為人民帶來好處并且敬畏人民。孟子則進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡乃枷耄髯痈怯谩熬勖袼钡恼f法生動(dòng)的闡述了以民為本的重要性。

在民本思想上，馬克思主義與社會(huì)工作都重視“以人為本”， 馬克思主義將民本思想作為自己的價(jià)值理念并踐行到底， 肯定了個(gè)體的重要性。社會(huì)工作在具體實(shí)踐中更是強(qiáng)調(diào)“個(gè)別化”原則，認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)一無二的，在解決案主的個(gè)人問題時(shí)要根據(jù)每個(gè)人不同的實(shí)際情況出發(fā)，不能用統(tǒng)一的無差別化的方法去解決問題，要具體問題具體分析。

四、結(jié)語

馬克思主義中國化和中國社會(huì)工作本土化都立足中國傳統(tǒng)文化，來到中國并和中國文化水乳交融，產(chǎn)生了適合中國本土實(shí)際的新的文化。所以在對待新文化和傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們要把握平衡點(diǎn)，使它們都能得到均衡的發(fā)展，這樣的發(fā)展才是健康長久的，才能發(fā)展出適合本土實(shí)際，為我們國家所用的優(yōu)秀文化。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳鐘林、黃曉燕 . 社會(huì)工作價(jià)值與倫理. [M].北京：高等教育出版社，2011（3）.第61頁.

[2]劉鵬飛，王曉偉.略論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）：13-15.

[3]魏知信.毛澤東思想文化淵源芻議[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（3）：4-8.

[4]周建標(biāo).新時(shí)代中華民族精神[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：33-38.

[5]范慧玲，周自明.論“馬克思主義中國化”的內(nèi)涵[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）：102-103.

（作者單位：新疆大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）