馬克思話語體系及特征淺析

王萍

摘 要：本文首先從對(duì)話語體系的理解入手，通過分析話語體系的概念，認(rèn)為話語體系是思想體系的外在表現(xiàn)形式。之后，對(duì)馬克思解放的話語體系進(jìn)行多層次的分析。從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、精神等層面，逐一研究馬克思在不同層面關(guān)于“解放”的闡述。最后，通過上訴對(duì)于解放內(nèi)容的理解，總結(jié)出其“解放”話語體系具有層次性、延續(xù)性、大眾性等特征。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；解放；話語體系；特征

1 話語體系

1.1 話語

話語是人類交往的前提條件，是主體間溝通和交流的語言行為，即說話者和聽說者在特定語境中通過語言符號(hào)系統(tǒng)從而進(jìn)行的思想或精神溝通。話語具有二重性，即物質(zhì)屬性和精神屬性?，F(xiàn)實(shí)中的話語由語言和言語組成。其中，語言是話語的物質(zhì)載體，言語是話語的精神核心。語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。沒有語言，言語就不能產(chǎn)生和出現(xiàn)，思想、情感就只能是人腦的一項(xiàng)無法掌控的機(jī)能；而沒有言語，語言僅僅是無意義的字母、圖畫或肢體形態(tài)。話語結(jié)構(gòu)由物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，可以是文字、聲波、肢體形態(tài)等等，但不能簡單把話語僅僅當(dāng)成語言。關(guān)于話語和語言的關(guān)系，正如?？滤f：“話語是由符號(hào)構(gòu)成的，但是，話語所做的，不只是使用這些符號(hào)以確指事物。”即話語不僅僅是語言，他的內(nèi)容比語言更豐富，而話語和言語在本質(zhì)上也是一致的。所以，綜上我們可以認(rèn)為話語是主體通過一定結(jié)構(gòu)的語言符號(hào)傳達(dá)思想、情感、意圖的言語。話語就是言語，言語就是話語，他們都有口頭形式（包括肢體語言）和書面形式兩種，都是主體的精神和思想表達(dá)。

1.2 話語體系

一般來說，除了極其簡單的語句（如驚訝語句、感嘆語句）之外，話語總是具有體系的。此種意義上的體系指的是語句的結(jié)構(gòu)和成分，如“主謂賓”等，但這些事語法學(xué)研究的對(duì)象。而意義上的話語體系即本文所要討論的話語體系，是指思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式。話語無論是以口頭表達(dá)的形式還是文字表達(dá)的形式，都是表達(dá)一定的思想、觀念、理論、情感、知識(shí)、文化等的字詞、句式、信息載體或符號(hào)?？偟膩碚f，思想等是內(nèi)容、本質(zhì)，話語則是形式、表現(xiàn)。如新自由主義話語體系、新保守主義話語體系、中國特色社會(huì)主義話語體系等。話語體系是主體通過系統(tǒng)的語言符號(hào)，并按照一定的內(nèi)在邏輯來表達(dá)和建構(gòu)的結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容完備的言語體系。話語體系不僅是語言符號(hào)體系，更是言語內(nèi)容和理論知識(shí)體系。現(xiàn)代社會(huì)的話語體系具備客觀性、完整性、普遍性、程序性等特征。

2 馬克思話語體系

恩格斯在回憶馬克思時(shí)曾說，“馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。馬克思畢生都在為人類解放事業(yè)奮斗，尋找人類真正解放的現(xiàn)實(shí)途徑。“解放”也就貫穿其思想體系始終。

2.1 馬克思關(guān)于人的解放的論述

2.2.1 關(guān)于“人”的理解

關(guān)于人的本質(zhì)的思想觀點(diǎn)，是馬克思關(guān)于人的解放和發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思批判了以往哲學(xué)家對(duì)于人的片面的、機(jī)械的，只看做是“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，認(rèn)為人應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]。

2.2.2 關(guān)于“解放”的理解

“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自身”曾讓無數(shù)的無產(chǎn)者熱血沸騰，而馬克思也將畢生的心血投身于人類的解放事業(yè)之中。馬克思通過批判以往哲學(xué)家認(rèn)為的解放就是消除“自我意識(shí)”的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，它是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況促成的。只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2]。同時(shí)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也提到：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而這才是真正意義上的“解放”[3]。

2.2. 馬克思的解放話語體系

人類的全面解放至今為止還沒有得以實(shí)現(xiàn)，追求人類解放是馬克思、恩格斯哲學(xué)的核心內(nèi)容。而人類的解放可以從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想以及人自身等不同角度來逐一理解。

經(jīng)濟(jì)上的解放。經(jīng)濟(jì)解放主要是指人們?cè)谏a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面的解放。一方面，表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力的解放上，是指在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下，使人們擺脫物質(zhì)生活匱乏的生存狀態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[4]。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們創(chuàng)造的生產(chǎn)力已經(jīng)遠(yuǎn)超出以往任何一個(gè)時(shí)代，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，在物質(zhì)條件上充分保證人們生活的質(zhì)量。另一方面，表現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的解放上，主要指實(shí)行公有制，消除剝削，消除壓迫，使人們從雇傭勞動(dòng)制度中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)解放?！拔覀円麥绲闹挥羞@種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級(jí)的利益需要他活著的時(shí)候才能活著?！痹谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，追求剩余價(jià)值的雇傭勞動(dòng)，導(dǎo)致了工人階級(jí)處于異化勞動(dòng)之中，這不僅是導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)貧困的經(jīng)濟(jì)根源，也是無產(chǎn)階級(jí)異化勞動(dòng)的制度原因。只有消滅了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，消除生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)屬性，建立共產(chǎn)主義公有制，才能使每個(gè)人從異化勞動(dòng)中解放出來，平等公正地獲得使用物質(zhì)生產(chǎn)資料的機(jī)會(huì)，獲得生活資料的享受，充分發(fā)揮和表現(xiàn)每個(gè)人的體力和智力，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。勞動(dòng)成為人們幸福和一切美好事物的源泉。

政治上的解放。政治解放的主體是市民社會(huì)的成員，即現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象的人；政治解放所要摧毀的是舊的國家制度；政治解放的途徑和方式就是無產(chǎn)階級(jí)在革命中組建自己的政黨；政治解放的直接后果是舊的國家制度——同人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)相異化的作為統(tǒng)治者權(quán)力機(jī)器舊社會(huì)——和市民社會(huì)的政治性質(zhì)的消亡。馬克思指出：“政治革命是市民社會(huì)的革命”，舊社會(huì)就是封建主義社會(huì)。舊的市民社會(huì)中的人無法脫離開種種國家和政治關(guān)系，在封建主義社會(huì)中人與國家是異化的，國家還不是人民的國家，國家也無法代表人民的利益。并且將政治解放的主體訴諸國家統(tǒng)治階層和權(quán)力階層是徒勞無益的，政治解放的力量只能來自被異化的市民社會(huì)，政治解放的主體也只能是市民社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的人?！罢胃锩虻搅诉@種統(tǒng)治者的權(quán)力，把國家事物提升為人民事物，把政治國家組建為普遍事物?！笔忻裆鐣?huì)只有在政治解放中與政治國家相分離，單個(gè)的任何現(xiàn)實(shí)的人才能成為可能。政治解放主要是實(shí)現(xiàn)國家機(jī)關(guān)的民主化、國家政權(quán)的人民化，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。這既是為了保證勞動(dòng)人民的政治權(quán)益、提高勞動(dòng)人民的政治覺悟、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民全面發(fā)展的政治基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)勞動(dòng)人民思想文化水平、獨(dú)立自主能力的重要標(biāo)志。無產(chǎn)階級(jí)的政治解放不同于資產(chǎn)階級(jí)的政治解放，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放實(shí)現(xiàn)的不過是形式的民主和平等，但掩蓋不了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的不平等，并不是真正意義上的人類解放；無產(chǎn)階級(jí)的政治解放是消滅階級(jí)和階級(jí)壓迫，爭取多數(shù)人的自由和平等，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

社會(huì)的解放。社會(huì)解放即共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)全人類解放的社會(huì)形態(tài)，是人們追求自由解放的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)真正的自覺的人的生活。在那里，“個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。”人的徹底解放就要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身、人與共同體之間和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。尤其是在人與人的關(guān)系中，要擺脫對(duì)金錢的膜拜和自私自利的利己主義價(jià)值觀念。在私有制的資本主義條件下，每個(gè)人為了追求個(gè)人那點(diǎn)自私的物質(zhì)利益，導(dǎo)致了一個(gè)人與一切人的對(duì)立和戰(zhàn)爭，并造成人與人本質(zhì)的異化。共產(chǎn)主義的社會(huì)解放就是要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社公開宣布‘社會(huì)解放是共和國的偉大目標(biāo)，從而以公社的組織來保證這種社會(huì)改造?！比嗣袢罕娬加袊艺?quán)，組成自己的力量，形成獲得社會(huì)解放的政治形式和社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)雇傭勞動(dòng)向自由勞動(dòng)的過度，建立自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)。

精神的解放。馬克思追求的精神解放就是使人從愚昧無知、思想貧乏和各種欺騙性的舊的意識(shí)形態(tài)中解放出來，用科學(xué)的知識(shí)、思想和理論體系塑造自己，從事自由自覺的活動(dòng)，成為自由全面發(fā)展的人。要實(shí)現(xiàn)人的精神的解放，在經(jīng)濟(jì)制度上，要消滅勞動(dòng)者被奴役、被壓迫的物質(zhì)生存條件和社會(huì)制度，消滅私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)分工，消除體力與腦力勞動(dòng)的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活的內(nèi)在統(tǒng)一。在政治生活中，要擺脫國家和法等上層建筑作為虛幻共同體對(duì)人們的束縛和奴役。在為少數(shù)人利益服務(wù)的傳統(tǒng)國家政權(quán)中，所謂個(gè)人的精神自由“只是對(duì)那些統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的”，而“對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！彼裕麥邕@種虛幻的共同體，建立為大多數(shù)人利益服務(wù)的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。在文化生活中，要加強(qiáng)對(duì)人們的科學(xué)思想文化等教育，徹底摧毀在思想意識(shí)形態(tài)上對(duì)人的精神壓迫。馬克思指出，精神解放就是要通過教育手段將人們從僧侶的統(tǒng)治下解放出來，“把科學(xué)從統(tǒng)治階級(jí)的工具變?yōu)槿嗣竦牧α?，把科學(xué)家本人從階級(jí)偏見的兜售者、追逐名利的國家寄生蟲、資本的同盟者，變成自由的思想家！”科學(xué)思想文化和知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為人民能駕馭的力量，而不再是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

3 馬克思話語體系特征

3.1 層次性

從上文中，我們很容易發(fā)現(xiàn)馬克思是從不同的層面對(duì)“解放”進(jìn)行闡述的，而這些層面上的解放均是構(gòu)成人類真正解放的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)解放是人的解放的基本要求。政治解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的重要標(biāo)志和基本保證。社會(huì)解放是人的解放的理想狀態(tài)。精神解放是人的解放的根本前提。

3.2 延續(xù)性

馬克思的解放思想體系是具有延續(xù)性的?！叭说慕夥拧钡乃枷氲男纬墒且粋€(gè)漫長的歷史過程，這一過程貫穿馬克思的一生。他對(duì)于“人的解放”問題的研究從根本上來說，是以對(duì)人的理解的不斷探索為基礎(chǔ)的，而這一過程也是一個(gè)不斷從具體到抽象再到具體再現(xiàn)的過程。馬克思早年受到了青年黑格爾學(xué)派的影響，從其博士論文時(shí)期到《萊茵報(bào)》階段，他對(duì)于人的理解停留在自我意識(shí)范圍內(nèi)；此后在現(xiàn)實(shí)的斗爭以及費(fèi)爾巴哈的思想的雙重影響下，馬克思開始擺脫其原有的對(duì)于人的唯心的理解，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可以看出，他對(duì)于人的理解已從“自我意思”轉(zhuǎn)向了“現(xiàn)實(shí)的人”，但對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，還未能完全擺脫費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的抽象的、片面的、機(jī)械的影響。之后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》期間，馬克思對(duì)于人的理解突破了費(fèi)爾巴哈抽象的人的概念，使其理解進(jìn)一步的具體化，開始從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)角度，特別是人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式方面入手，理解人的概念。在之后的《共產(chǎn)黨宣言》至《資本論》期間，馬克思又進(jìn)一步對(duì)資本主義條件下的人的物質(zhì)生產(chǎn)方式進(jìn)行闡述，對(duì)人的理解進(jìn)一步深化而具體；在馬克思晚年所著的《人類學(xué)筆記》中，他對(duì)問題的思考超越了西歐社會(huì)，著眼于不同文明、不同社會(huì)形態(tài)下的“人”，對(duì)人的理解進(jìn)一步完善。而伴隨著其對(duì)人的不同階段，不同深度的理解，對(duì)于“解放”的闡述也逐步深入。故馬克思解放話語體系具有延續(xù)性。

3.3大眾性

馬克思主義思想之所以能在全世界范圍內(nèi)廣泛的傳播，除了其理論本身具有豐富的內(nèi)涵，以及為工人階級(jí)等受壓迫的勞苦大眾所迫切需要以外，還與馬克思、恩格斯深厚的文字功底以及他們大眾化的藝術(shù)，即大眾性的話語體系有著重要的關(guān)系。例如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾寫道，“有一個(gè)好漢忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽恢亓λ枷朊宰×?。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻想作斗爭，各種統(tǒng)計(jì)給他提供大量有關(guān)這種幻想的有害后果的新證據(jù)。這位好漢就是現(xiàn)代德國革命哲學(xué)家們的標(biāo)本。[5]”以風(fēng)趣幽默的語言諷刺了青年黑格爾學(xué)派天真幼稚的思想，揭漏了這些唯心主義思想家們的丑惡嘴臉。馬克思、恩格斯運(yùn)用生動(dòng)、形象、雋永的語言文字，來準(zhǔn)確、全面的敘述他們的思想內(nèi)容，以最典型、最確切的形象傳遞給讀者?！笆闺鼥V變得鮮明，深?yuàn)W的變成淺顯，抽象的化為具體，平淡的顯得生動(dòng)”，這充分的體現(xiàn)了馬克思思想體系的大眾性的影響可謂是入木三分。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：524

[2] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：526

[3] 馬克思.馬克思恩格斯文集第二卷[M].北京：人民出版社，2009

[4] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：527

[5] 馬克思.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：510

（作者單位： 哈爾濱工程大學(xué)， 黑龍江 哈爾濱 150000）