是“民主”還是“原教旨主義”

董健

敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了七年之久，美俄等大國(guó)在此不斷博弈，造成了數(shù)百萬(wàn)敘利亞無(wú)辜平民的流離失所，數(shù)十萬(wàn)人橫尸荒野。

非?；脑谟?，西方國(guó)家最開(kāi)始異口同聲的宣布他們是在支持“世俗民主派”，可是戰(zhàn)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)卻狠狠地打了他們的臉，這些拿了他們大批武器和金錢的武裝組織常常搖身一變就成了“基地組織”下屬的武裝派別或者干脆投奔了ISIS，成了死對(duì)頭。就是土耳其也在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)跟ISIS曖昧不清。為什么事情會(huì)如此吊詭？

敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)上的主角一方是巴沙爾之下的阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨政府，另一方是ISIS、基地組織下屬武裝“征服沙姆陣線”和穆斯林兄弟會(huì)旗下的“自由軍”。這其實(shí)正分別代表著曾經(jīng)在阿拉伯世界里最有影響力的兩股思潮——阿拉伯社會(huì)主義（阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義是其中流派之一）和穆斯林兄弟會(huì)奉行的政治伊斯蘭主義。戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈廝殺其實(shí)是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間不斷糾結(jié)的阿拉伯民族在兩種思潮的此漲彼落之間顯出的彷徨和無(wú)奈。

阿拉伯世界幾個(gè)主要政治思潮的起源

在近現(xiàn)代的阿拉伯歷史中，因?yàn)榉磳?duì)異族殖民統(tǒng)治，反對(duì)封建統(tǒng)治，尋求一條阿拉伯民族自強(qiáng)自立之路，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許許多多的思潮。上述提及的二者就正是阿拉伯世界的知識(shí)分子尋求民族解放之道時(shí)候進(jìn)行的探索。

一次世界大戰(zhàn)中，英法為了挖奧斯曼帝國(guó)的墻腳而大力鼓勵(lì)阿拉伯民族主義，著名的“阿拉伯的勞倫斯”就是在這個(gè)時(shí)候大顯身手四處策動(dòng)阿拉伯人發(fā)動(dòng)民族大起義推翻奧斯曼的統(tǒng)治。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，出了大力的阿拉伯人面對(duì)的卻是背叛性的“賽克斯—皮克特協(xié)定”，英法背著他們將原屬于奧斯曼統(tǒng)治的阿拉伯地區(qū)瓜分，建立了自己的殖民統(tǒng)治。

除了對(duì)這種背叛的怨恨和覺(jué)醒的民族意識(shí)推動(dòng)，阿拉伯世界的部分知識(shí)分子也通過(guò)對(duì)西方的接觸開(kāi)始受到了一些影響，認(rèn)為阿拉伯民族的真正解放必須推翻自己土地上的封建統(tǒng)治，排除外來(lái)的殖民干擾，至于如何做到這一點(diǎn)，也許應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)西方世界的某些做法。

回歸傳統(tǒng)還是面向現(xiàn)代

由于伊斯蘭教對(duì)阿拉伯世界的影響巨大，所以在三十年代穆斯林兄弟會(huì)創(chuàng)始人埃及的班納首先認(rèn)為阿拉伯世界如果想真的實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，那就必須反對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽的本地封建統(tǒng)治并驅(qū)逐來(lái)自西方的殖民，“回歸純凈的伊斯蘭生活中去”是唯一的道路。

穆斯林兄弟會(huì)從創(chuàng)立之初就充分的將伊斯蘭教原本具有的一整套社會(huì)規(guī)范和生活規(guī)范的特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致，他們?cè)谧谥忌蠄?jiān)決的奉行伊斯蘭教的原教旨主義，在行動(dòng)上卻認(rèn)真的接受現(xiàn)代社會(huì)的種種特點(diǎn)，除了提出可以運(yùn)用西方式民主獲取政治權(quán)利以推行自己的理念，更是將自己建立成了一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，除了有推銷自己觀點(diǎn)的清真寺，還創(chuàng)辦了大量的醫(yī)院，公司，學(xué)校等等。這種滲透力極強(qiáng)的模式迅速的賦予了穆斯林兄弟會(huì)在社會(huì)各個(gè)階層的生命力，短短的十幾年時(shí)間內(nèi)幾乎所有的阿拉伯國(guó)家都建立了他的分支。

與此同時(shí)，更多的阿拉伯知識(shí)分子開(kāi)始接受了當(dāng)時(shí)歐洲興起的社會(huì)主義影響，試圖用世俗化、民族主義和社會(huì)主義解決自己面臨的困境。只是他們多數(shù)人認(rèn)為西方意味著殖民思想，東方國(guó)家的馬克思主義中無(wú)神論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)也并不適合阿拉伯世界而應(yīng)該探索自己的社會(huì)主義道路，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正并由此創(chuàng)建了一個(gè)獨(dú)特的“既不要西方，也不要東方，只有阿拉伯的阿拉伯社會(huì)主義”。

敘利亞的米歇爾·阿弗拉克等學(xué)者在四十年代初期明確的提出了“阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義”應(yīng)當(dāng)以“實(shí)現(xiàn)整個(gè)阿拉伯世界統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”為綱領(lǐng)，建立一個(gè)主張社會(huì)主義的左翼政黨——“阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義黨”，并且將黨的任務(wù)定義為是復(fù)興阿拉伯民族，建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家。

值得一提的是，這個(gè)理論的首要?jiǎng)?chuàng)始人米歇爾·阿弗拉克來(lái)自于一個(gè)敘利亞的基督教家庭，所以盡管他高度認(rèn)同自己的阿拉伯民族，卻無(wú)論如何不會(huì)去向在阿拉伯世界占據(jù)主流的伊斯蘭教尋求解決之道，而是一邊拒絕了無(wú)神論另一邊堅(jiān)持鮮明的世俗主義。這一點(diǎn)直到今天仍然影響著敘利亞阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨。

曾經(jīng)繁榮的阿拉伯社會(huì)主義

“阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義”也在隨后的十幾年中迅速擴(kuò)張到了許多阿拉伯國(guó)家，成了日后各種流派的“阿拉伯社會(huì)主義”創(chuàng)建自己學(xué)說(shuō)時(shí)候的基本參照標(biāo)準(zhǔn)。

埃及的軍官領(lǐng)袖納賽爾因?yàn)樵诘谝淮沃袞|戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出色贏得了巨大的政治威信，他利用這個(gè)威信建立一個(gè)“自由軍官組織”，推翻了親英的法魯克王朝，開(kāi)始自己追求阿拉伯民族解放之路。

在考慮如何消除當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)普遍存在并且引發(fā)尖銳社會(huì)矛盾的“貧困”和“剝削”問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)一個(gè)“平等、公正和富足”的社會(huì)主義時(shí)候，納賽爾也同意阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨綱領(lǐng)。但在他看來(lái)，如果阿拉伯民族不實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一就無(wú)法足夠團(tuán)結(jié)一致的反帝反殖民，因此后來(lái)他的理論也會(huì)被稱為“納賽爾主義/泛阿拉伯主義”。

“納賽爾主義/泛阿拉伯主義”雖然后來(lái)因?yàn)榈谌沃袞|戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗遭遇了挫敗，但它的出現(xiàn)讓阿拉伯民族發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)距離民族重新統(tǒng)一夢(mèng)想如此之近。因此這個(gè)實(shí)踐不僅讓埃及在阿拉伯國(guó)家中成了“領(lǐng)頭羊”，更是促成了“阿盟”的建立，并且對(duì)于利比亞、阿爾及利亞和突尼斯等國(guó)各派“阿拉伯社會(huì)主義”勢(shì)力進(jìn)行武裝奪權(quán)形成了巨大的鼓勵(lì)。

分道揚(yáng)鑣

所謂“欲速則不達(dá)”，納賽爾最顯著不同于阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨的地方在于，他追求統(tǒng)一如此迫切，除了一邊推廣自己的理論，另一邊不惜通過(guò)強(qiáng)硬手段去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

當(dāng)時(shí)敘利亞執(zhí)政的軍人集團(tuán)受到納賽爾的感召主動(dòng)提出埃及和敘利亞合并?？墒呛喜⒅螅{賽爾卻沒(méi)有根除來(lái)自阿拉伯民族游牧部落觀念的本位至上思想，除了解散敘利亞所有的政黨之外，既漠視敘利亞社會(huì)發(fā)展，更是將敘利亞的政軍精英人物排除在權(quán)力圈之外。這個(gè)態(tài)度最終激怒了阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨，再次發(fā)動(dòng)政變并毫不猶豫的脫離了“阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)”。

教訓(xùn)是如此的深刻，阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨終于明白了在現(xiàn)有條件下，阿拉伯統(tǒng)一只能當(dāng)做美好愿景而不是一個(gè)可以立即著手實(shí)行的政治目標(biāo)。

早于世俗主義的各派“阿拉伯社會(huì)主義”分道揚(yáng)鑣，他們與穆斯林兄弟會(huì)的矛盾爆發(fā)的更早。在阿拉伯國(guó)家開(kāi)始民族革命的初期，穆斯林兄弟會(huì)出于同樣奉行反帝反殖民的目的曾經(jīng)是這些“阿拉伯社會(huì)主義”政黨的革命伙伴。

但是革命后，阿拉伯社會(huì)究竟是該回歸傳統(tǒng)建立政教合一國(guó)家，還是應(yīng)該奉行世俗主義讓政治和伊斯蘭教分開(kāi)，讓矛盾迅速爆發(fā)。在后來(lái)遭到各個(gè)阿拉伯國(guó)家政府的鎮(zhèn)壓時(shí)候，穆斯林兄弟會(huì)的政治觀點(diǎn)迅速激進(jìn)化甚至極端化，各國(guó)的分支不但紛紛建立了武裝組織更是開(kāi)始熱衷于利用暗殺和恐怖手段作為武器。穆兄會(huì)提出的“回歸純凈的伊斯蘭生活中去”這個(gè)“圣戰(zhàn)目標(biāo)”和“武力奪權(quán)”的方式，正是“基地組織”和ISIS的精神原動(dòng)力，所以所謂敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)上“世俗民主派”跟他們一直糾纏不清也就不是不可以理解的了。

當(dāng)然也必須說(shuō)一句，伊朗盡管是一個(gè)什葉派為主的國(guó)家，但是他的伊斯蘭革命給了屬于遜尼派的穆斯林兄弟會(huì)一個(gè)很好的現(xiàn)實(shí)標(biāo)本，沒(méi)有什么比現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)一個(gè)他們夢(mèng)想中的一個(gè)民主化的政教合一國(guó)家更能帶來(lái)鼓勵(lì)的事情了。因而，現(xiàn)在的各國(guó)穆斯林兄弟會(huì)分支很有幾個(gè)主張采取溫和的民主手段爭(zhēng)取政權(quán)，類似土耳其的正義發(fā)展黨所作所為，盡管他們的共同目標(biāo)都是讓阿拉伯世界回到一千多年之前的“純凈狀態(tài)”。

敘利亞的悲劇

阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨因?yàn)閺?qiáng)烈的主張世俗主義，與穆斯林兄弟會(huì)的原教旨主義方向顯然水火不容，按照阿拉伯國(guó)家的政治傳統(tǒng)，復(fù)興社會(huì)黨必然對(duì)兄弟會(huì)采取了嚴(yán)厲的壓制手段，穆斯林兄弟會(huì)針?shù)h相對(duì)的進(jìn)行暗殺和武裝對(duì)抗，因此也結(jié)下了血海深仇。

終于，美國(guó)的“大中東民主計(jì)劃”成了動(dòng)搖阿拉伯國(guó)家現(xiàn)行秩序的春風(fēng)，穆兄會(huì)立即憑借著自己完整的地下組織體系和武裝組織，以及長(zhǎng)期以民主為號(hào)召的政治基礎(chǔ)，成為了第一批起事的骨干力量，還因?yàn)橥炼涞恼x發(fā)展黨與穆兄會(huì)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使得埃爾多安政府直到今天也在拼力支持穆兄會(huì)的武裝“自由軍”。

滑稽之處在于，原本是穆兄會(huì)奮斗標(biāo)本的伊朗現(xiàn)在卻堅(jiān)定的站在巴沙爾政府一邊跟他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上兵戎相見(jiàn)。

如果阿拉伯民族能夠解決自己在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的糾結(jié)，那就不會(huì)有機(jī)會(huì)讓大國(guó)在這一場(chǎng)名為“民主與獨(dú)裁”的內(nèi)戰(zhàn)背后開(kāi)心的玩自己的博弈游戲，更不會(huì)有山河破碎流血漂櫓的慘像。