馬克思哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向

摘要：在馬克思的哲學(xué)思想中，主體問題占據(jù)著重要地位。西方馬克思主義者和國內(nèi)學(xué)者均對此問題作了深入研究，這些研究極大地深化了我們對馬克思哲學(xué)中主體問題的理解，但同時也存在一些值得反思的問題。依據(jù)馬克思的早期文本，在馬克思思想史的視野中，不難發(fā)現(xiàn)馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“最初動因”，對物質(zhì)利益存在困惑，對人存在的合法性產(chǎn)生思考，進(jìn)而探究現(xiàn)實生活的本體所在。由于當(dāng)時的馬克思缺少對經(jīng)濟(jì)方面的研究，所以涉及到一些實際物質(zhì)利益問題，尤其是基于物質(zhì)利益的討論時，馬克思無法發(fā)表自己的意見。只有從這一角度進(jìn)行思考，才能完整準(zhǔn)確地表述“最初動因”的實質(zhì)所在，進(jìn)而準(zhǔn)確地理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。

關(guān)鍵詞：馬克思 哲學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向

馬克思為什么會由研究哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其最初動因何在？馬克思曾作為編輯就職于《萊茵報》。工作期間，他遇到了三次關(guān)鍵性的辯論和爭論，觸發(fā)了他對所謂物質(zhì)利益方面的思考。這三次辯論和爭論需要馬克思對所謂各方面的物質(zhì)利益問題發(fā)表意見，但是意見的提出必須要基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，這無疑對當(dāng)時的馬克思提出了“難事”。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中提及，這一“難事”促使其進(jìn)行了深刻的思考，是他轉(zhuǎn)而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的最初動因。但馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)研究的最初動因是否可以歸結(jié)為其對物質(zhì)利益產(chǎn)生的困惑，學(xué)界學(xué)者對此一直有爭議。首先筆者并不完全認(rèn)同這一觀點，至少這一闡釋并不完整或者準(zhǔn)確。本文作者基于對馬克思思想史的研究，經(jīng)查閱大量早期文獻(xiàn)，將在本文中淺述一下個人觀點，以期為其他學(xué)者提供一些借鑒。

一、物質(zhì)利益研究初始原因

當(dāng)前學(xué)術(shù)界認(rèn)為，物質(zhì)利益即經(jīng)濟(jì)利益，并就這一點達(dá)成了普遍共識。物質(zhì)利益問題是馬克思唯物史觀研究的起點。馬克思曾寫作并發(fā)表《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文，文中可以看出馬克思一直對現(xiàn)實生活中物質(zhì)利益給予關(guān)注。當(dāng)時，馬克思更多的是運用法哲學(xué)觀來看待物質(zhì)利益問題，并追隨黑格爾的理性觀研究。但運用法哲學(xué)觀和黑格爾哲學(xué)并不能解除馬克思當(dāng)時對于物質(zhì)利益的“困惑”，這為馬克思帶來了“苦惱的疑問”。這一苦惱的疑問促使他對自己原有的法哲學(xué)觀產(chǎn)生懷疑，并引發(fā)了馬克思的法哲學(xué)觀的改變，可視為馬克思進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一個動因。

（一）馬克思對等級制度背后物質(zhì)利益的思考。馬克思曾撰寫《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》一文，文中馬克思對于新聞出版的自由性進(jìn)行了論述，他認(rèn)為當(dāng)下社會新聞出版受到了諸多牽制，無自由可言，萊茵省等級會議并非代表的是社會大眾的利益，而是部分等級的利益，具有階級性特征。

1.馬克思揭示萊茵省議會的等級性的本質(zhì)。馬克思揭示議員們的思想和態(tài)度都受到了物質(zhì)利益的制約，并非是絕對理性，議會的本質(zhì)是等級追逐利益的角斗場。每個等級言行的出發(fā)點都是以保證其等級自身的利益為前提。

2.馬克思對等級性物質(zhì)利益的揭示。出版自由問題觸發(fā)了馬克思對現(xiàn)實生活中物質(zhì)利益問題的進(jìn)一步思考，其開始關(guān)注等級制度背后的意圖。他指出，物質(zhì)利益與現(xiàn)實生活中的等級關(guān)系密不可分，甚至對于等級的命運具有決定性影響，而萊茵省議會上的爭論實際代表的仍是不同等級對各自利益的追逐。

（二）馬克思對法律制度背后物質(zhì)利益的辯護(hù)。馬克思曾對議會關(guān)于林木盜竊法的辯論進(jìn)行評述，其以農(nóng)民的利益為出發(fā)點，對當(dāng)時的政府進(jìn)行了抨擊，指責(zé)普魯士的國家和法律代表的僅僅是林木占有者的利益，而因此損害了農(nóng)民的物質(zhì)利益。馬克思認(rèn)為當(dāng)下的國家和法律并非理性、公正，代表的并非是大多數(shù)人的普遍利益，即農(nóng)民的利益，違背了法律的本質(zhì)。從《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文，我們不難窺見，黑格爾理性觀對馬克思的影響之大，盡管馬克思開始發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的物質(zhì)利益與法律制度的沖突，但其并未從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行深思，導(dǎo)致馬克思產(chǎn)生了一系列的困惑，這也是馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因之一。

二、對人的存在本質(zhì)的思考

馬克思哲學(xué)一定程度上可以認(rèn)為是有關(guān)人的解放的哲學(xué)，不斷批判和繼承前人的優(yōu)秀思想成果，總結(jié)當(dāng)時自然科學(xué)的成就和階級斗爭的經(jīng)驗，才有了引導(dǎo)無產(chǎn)階級和全人類解放的馬克思哲學(xué)?！叭恕笔邱R克思哲學(xué)的出發(fā)點，也是它的目的。要理解馬克思哲學(xué)為何會轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須從“人”出發(fā)，才能準(zhǔn)確闡述和理解馬克思的思想理論體系。

（一）馬克思對黑格爾法哲學(xué)的批判

1.馬克思對黑格爾“理性人”的倒戈。

在黑格爾法哲學(xué)體系中，其認(rèn)為人抽象的棲息于世界之外。絕對理念是一切存在的根源與依據(jù)，絕對理念是人的存在方式，人是絕對理念運動過程的一個環(huán)節(jié)，是絕對理念意志的體現(xiàn)。人與理性互為依存，所以稱之為“理性人”。

馬克思經(jīng)過對黑格爾理性人哲學(xué)思想的批判，并吸收其精華，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思認(rèn)為，黑格爾對“人”存在方式的界定，使其哲學(xué)理論無法解決現(xiàn)實生活中的矛盾，要改變這一狀況，就必須抓住人這個根本，并把其放置到現(xiàn)實中來。此時馬克思借助了費爾巴哈的感性哲學(xué)理論，并在其理論基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，即只有通過批判政治社會現(xiàn)實本身，哲學(xué)才能成為人的解放的哲學(xué)。

2.馬克思對黑格爾“人的自由”的批判。

黑格爾認(rèn)為人的自由的本質(zhì)在于使人與自然相融合，克服自然的對立性、外在性。黑格爾確信，自由即精神的主要特征，自由受到必然的制約。依照其理論，一個囚犯如果意識到其必然被監(jiān)禁，那是否可以認(rèn)定為囚犯也是自由的人呢？顯然這一論斷具有局限性。

馬克思認(rèn)為，人不僅要認(rèn)識必然，更要遵循自然規(guī)律，參與到實踐中，發(fā)揮人的主動性，改造必然，使事物發(fā)展服務(wù)于人，人才是真正意義上的自由。認(rèn)識必然是前提，是手段，現(xiàn)實生活的自由才是目的。因此，馬克思必須轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，回歸現(xiàn)實生活，對人的存在進(jìn)行剖析。

（二）馬克思走向人的“現(xiàn)實存在”。

費爾巴哈是馬克思唯物主義的引路人，隨著費爾巴哈的感性理論對馬克思的影響，馬克思開始聚焦現(xiàn)實生活，關(guān)注人存在的實際意義以及價值，其借鑒了費爾巴哈的哲學(xué)觀對黑格爾的理性論進(jìn)行了批判，認(rèn)為對人的理解必須回歸現(xiàn)實生活，人不是孤立存在的，而是具有社會性，必須從實踐中理解人存在的價值，才能進(jìn)而解決對物質(zhì)利益的困惑。

期間馬克思開始對現(xiàn)實生活給予關(guān)注，并對如何進(jìn)行人類解放進(jìn)行了初步的思考。盡管這一時期的馬克思對于這一理論的理解并不完整，但是也已經(jīng)有了初步的見解。在馬克思后期的著作中，我們可以看到，馬克思開始指出國家并非自由意志的代表，維護(hù)的也并非是社會大眾的普遍利益，這一社會大眾即指無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級才是人類解放的力量來源，這一歷史使命也只有無產(chǎn)階級才能完成。無產(chǎn)階級作為社會底層的代表，長期受到有產(chǎn)階級的壓迫和剝削，無產(chǎn)階級解放運動是一種歷史發(fā)展的趨勢，它不僅僅存在于意識中，而必須落實到實踐中，而人才是社會解放的主要力量。為此，馬克思只有轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從人的“現(xiàn)實存在”出發(fā)，從現(xiàn)實生活的“經(jīng)濟(jì)事實”出發(fā)，才能解開資本主義社會中人的存在之迷，才能真正揭示人的本真生活狀態(tài)。

三、馬克思對現(xiàn)實生活的本體論探究

（一）馬克思對理性本體論的批判

本體論被視為哲學(xué)的“核心”所在，馬克思對黑格爾理性的批判，不可僭越費爾巴哈。馬克思吸收借鑒了費爾巴哈的感性人理論，對黑格爾的理性本體論展開了批判，這些批判從馬克思的早期著作《克羅茨納赫筆記》以及其在《德法年簽》時期的著作，我們可以得到論證。

1.實踐決定認(rèn)識

哲學(xué)史中，費爾巴哈是黑格爾思辨神學(xué)的直接批判者，其將黑格爾的神學(xué)改造為人類學(xué)，將理性化的上帝變?yōu)槿嘶瑢⑦壿嬣D(zhuǎn)為了現(xiàn)實。費爾巴哈的哲學(xué)觀對馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至馬克思開始利用費爾巴哈的“顛倒論”對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批評。馬克思認(rèn)識到，黑格爾的哲學(xué)中，理性乃萬物之本，精神本性在邏輯活動中產(chǎn)生外在的自我意識。黑格爾的理性本體論有著強(qiáng)烈的宗教神學(xué)影子，人的本質(zhì)都被進(jìn)行了異化。在黑格爾的思辨哲學(xué)中，其認(rèn)為實踐不過是認(rèn)識的一個環(huán)節(jié)，最終要歸于理論。而馬克思認(rèn)為認(rèn)識是實踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，實踐既是認(rèn)識的出發(fā)點，也是落腳點。因此，馬克思認(rèn)為，黑格爾理性本體論已經(jīng)本末倒置，必須將其從精神、理性拉回到現(xiàn)實的人，將自我意識轉(zhuǎn)化為實際物質(zhì)活動。從馬克思的以上思想活動，我們可以看出，馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是其哲學(xué)觀發(fā)展的必然。

2.市民社會決定國家

黑格爾理性本體論中，國家觀是建立在客觀唯心主義的基礎(chǔ)之上，理性決定現(xiàn)實世界。其認(rèn)為國家是家庭和市民社會的統(tǒng)一，國家即真理，國家決定市民社會，個人利益依存于國家，國家代表了最高的權(quán)力，也代表了普遍利益。馬克思認(rèn)為，國家并不是私人利益的工具，其背后站有的不應(yīng)該是某個有產(chǎn)階級，而應(yīng)該是社會的普遍利益，即無產(chǎn)階級的利益。物質(zhì)利益應(yīng)該決定國家，而不是國家決定市民社會。很顯然，此階段的馬克思已經(jīng)開始從社會、經(jīng)濟(jì)、歷史的角度來闡述國家觀，重新認(rèn)識國家與市民社會的關(guān)系，通過對黑格爾國家觀的不斷批判，馬克思逐漸轉(zhuǎn)入現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟(jì)事實。而也只有這樣，才能客觀的解讀真實的歷史。

（二）馬克思感性本體論的確立

本體論的追究是哲學(xué)的應(yīng)有之義，馬克思哲學(xué)也不例外。馬克思本體論的確立繼承了費爾巴哈的“感性哲學(xué)”，并對其進(jìn)行了改造，在其基礎(chǔ)上將感性發(fā)展為對象性的活動。馬克思在其著作中指出，哲學(xué)來源于生活，又必須反映現(xiàn)實生活，哲學(xué)是時代精神上的精華，即“這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。通過馬克思的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，人存在于現(xiàn)實生活中，但又不僅僅是感性的對象性存在，而是一種存在活動，人的存在無法脫離現(xiàn)實生活。哲學(xué)必須建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，并對現(xiàn)實生活進(jìn)行干預(yù)，才能使意識脫離理性形而上學(xué)的困境，才能積極改造現(xiàn)實生活，并進(jìn)行深入的變革和發(fā)展。馬克思指出，哲學(xué)不是在世界之外，而是自己時代的精神象征，真正的哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實生活中的矛盾。如果說《博士論文》到《德法年鑒》時期，馬克思的哲學(xué)觀已經(jīng)具有了感性生活本體論的萌芽，那么《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可認(rèn)定為馬克思哲學(xué)的誕生。馬克思認(rèn)為，對任何事物的理解要從現(xiàn)實生活出發(fā)，尤其是對有血有肉的人的理解，不能僅憑主觀的臆想、理性的杜撰或者上帝的“啟迪”，要從現(xiàn)實生活出發(fā)，在現(xiàn)實生活中找到人之為人的根據(jù)，從他們的現(xiàn)實生活過程中揭示人的本真生活狀態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，人是馬克思哲學(xué)理論的基礎(chǔ)前提，真理的實踐即人的實踐，實踐是馬克思哲學(xué)的核心。必須將人放置于現(xiàn)實生活中，才能對一切實踐活動進(jìn)行充分、完整的理解。因而，馬克思哲學(xué)必須向經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向，才能真正的揭示現(xiàn)實生活中的“經(jīng)濟(jì)事實”，才能對人的感性生活真正把握，才能重建哲學(xué)之根，完成世界哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化的真正使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集： 第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯全集： 第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[3]蒲魯東： 貧困的哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[4]馬克思恩格斯全集： 第27卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]陳道武.馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究“最初動因”的科學(xué)闡釋[J].理論月刊，2017，（02）.

[6]陳道武.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判內(nèi)在向度研究--資本邏輯的批判與生活邏輯的建構(gòu)[D].知網(wǎng)，2016，（04）.

（作者簡介：劉曉科，身份證號：132322197707062676）