群眾文化社會功能和文化價值的思考

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摘要：國家的政治和經(jīng)濟發(fā)展固然重要，文化建設也是必不可少的內容，十九大報答中強調了文化自信的重要性，表明了文化建設的必要性。基于此，本文從群眾文化的概念及特征入手，對群眾文化的社會功能和文化價值進行了分析，結合實際的群眾文化活動，闡述了群眾文化具備的儀式及團結功能、象征功能、娛樂交流功能以及群體認同功能，指出了群眾文化具備的文化價值，以期為相關研究提供參考。

關鍵詞：群眾文化 社會功能 文化價值

群眾文化在大部分群眾眼中就是唱歌跳舞，隨著研究學者對群眾文化研究的增多，人們對群眾文化的認識有所深入。但是在大部分研究學者的研究中，僅從社會文化或者文化建設的某一角度進行群眾文化的分析，使得人們對群眾文化的認識存在片面性。筆者查閱大量參考文獻，結合前人的研究基礎，從文化現(xiàn)象以及文化建設兩個角度出發(fā)，研究群眾文化具備的社會功能及文化價值，豐富群眾文化的相關理論。

一、群眾文化分析

群眾文化主要是指人們在本職工作以外，進行的自我娛樂及開發(fā)的一種社會性文化，將人民群眾的活動作為主體，通過自娛自教的方式開展文化娛樂活動，以此滿足自身對精神生活需求的一種社會歷史現(xiàn)象。根據(jù)群眾文化的定義可知，群眾文化具備顯著的群眾性、自娛性、承傳性和傾向性等特征。其中，群眾性以及自娛性屬于群眾文化的表象特征，體現(xiàn)出群眾文化的社會功能；承傳性以及傾向性屬于群眾文化的深層特征，體現(xiàn)出群眾文化的深刻文化價值[1]。

二、群眾文化社會功能分析

（一）儀式及團結功能

在人民群眾的生活中，需要儀式的部分有很多，而不同地區(qū)關于生死婚壽等內容的儀式和習俗有所差異，這些儀式和群眾文化活動關系密切。比如，在泉州市舉辦的非遺傳承人頒證儀式中，涉及到傳統(tǒng)民俗表演、音樂會以及“福船制作技藝”等群眾文化活動，吸引了大量的群眾參與活動，有助于我國非物質文化遺產(chǎn)的傳承。與此同時，在我國民族地區(qū)進行人生禮儀性質的群眾文化活動時，參與活動的大部分群眾都是一個村寨或者社區(qū)的居民，有助于提升居民的凝聚力。

（二）象征功能

我國各民族及地區(qū)都十分重視文化形象的塑造，而塑造城市形象最佳的方式就是形成特有的“符號”。對于一個民族或地區(qū)而言，群眾文化可以全面體現(xiàn)出該民族或地區(qū)的風俗習慣，可以作為該民族或地區(qū)的象征，形成其特有的“符號”。我國大部分地區(qū)的“符號”都是有傳統(tǒng)群眾文化創(chuàng)新傳承而來，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化宣傳手段，對群眾文化及地區(qū)形象進行宣傳，實現(xiàn)我國文化輸出及文化傳播。比如，云南省的歌舞集《云南映像》，就是將云南地區(qū)少數(shù)民族的群眾文化活動作為基礎，該歌舞集全面體現(xiàn)了云南地區(qū)的風土人情，逐漸成為云南地區(qū)的象征，有效促進了云南省的經(jīng)濟及文化發(fā)展。

（三）娛樂交流功能

娛樂交流功能作為群眾文化最基礎的社會功能，可以促進群眾的交流溝通，為群眾提供娛樂休閑的機會。群眾文化活動可以看做是群體性娛樂活動，并不具備較高的藝術性，老年人、年輕人及兒童都能參與其中。與此同時，群眾文化活動是將具有同樣興趣的群眾聚集在一起，屬于群眾主動參與的活動，有助于群眾的休閑娛樂，豐富群眾的文化生活，提升群眾生活質量。比如，文化工作者可以組織書法愛好者參與書法作品展覽活動、組織歌唱愛好者參與歌手大賽、組織戲曲愛好者參與戲曲演出等群眾文化活動，吸引更多的群眾參與到群眾文化活動中， 充分發(fā)揮出群眾文化的娛樂交流功能，為群眾提供交流愛好的機會，促進文化建設。

（四）群體認同功能

群體認同主要包括個體認同、民族認同以及文化認同等多個方面。在社會及技術發(fā)展迅猛的當下，人們之間的交流逐漸增多，社會呈現(xiàn)出顯著的趨同性特征。在群眾文化活動中，具備顯著的群體性特征，所以群眾文化活動具備相應的群體認同功能。雖然我國不同地區(qū)的群眾文化活動在風格、類型以及藝術形式等方面存在差異，但是其本質都是通過活動的特色彰顯出群體的個性化。也就是說，不同地區(qū)的群眾文化活動都能夠被人民群眾所接受，充分體現(xiàn)了群眾文化的群體認同功能。比如，城市廣場中既有老年人跳廣場舞、打太極，也有年輕人滑滑板、跳街舞，不同年齡、不同民族的群眾擁有其獨有的娛樂方式，但是都能夠獲得其他群體的認同[2]。

三、群眾文化文化價值分析

（一）發(fā)揮主導文化的作用

就目前的狀況而言，我國的主導文化為社會主義核心價值體系，主要內容為馬克思主義、社會主義核心價值觀等方面。主導文化內容的特殊性使得主導文化的宣傳手段較為呆板嚴肅，難以取得較為理想的文化宣傳效果。群眾文化活動作為群眾參與性較高的活動，將其作為主導文化的宣傳手段，可以有效提高主導文化的宣傳效果，通過寓教于樂的方式用馬克思理論武裝人民群眾，提高人民群眾的思想覺悟，充分發(fā)揮出群眾文化的文化價值。比如，上海虹橋鎮(zhèn)將所轄地區(qū)分為六個區(qū)域，分區(qū)域開展群眾文化活動，文體干部整合所在區(qū)域的資源，積極吸收當?shù)厝罕妳⑴c群眾團隊聯(lián)盟，定期組織舞蹈、聲樂以及戲曲等方面的活動，營造溫馨團結的社區(qū)氛圍，踐行社會主義核心價值觀。

（二）保護非物質文化遺產(chǎn)

非物質文化遺產(chǎn)中的風俗活動、手工藝技能以及傳統(tǒng)表演藝術在群眾文化中的應用十分廣泛。大部分非物質文化遺產(chǎn)都是我國勞動者在生產(chǎn)生活中的感悟，可以看做是勞動者們在生產(chǎn)工作中進行的自娛自樂，并隨著時間的推移，經(jīng)過代代傳承至今。由此可以看出，群眾文化活動和非物質文化遺產(chǎn)之間有緊密的聯(lián)系。因此，文化工作者在組織群眾文化活動時，需要提高對非物質文化遺產(chǎn)的重視，將非物質文化遺產(chǎn)應用于群眾文化活動中，不僅可以保護非物質文化遺產(chǎn)，還能夠豐富群眾文化活動的形式。比如，河南地區(qū)的文化工作者可以定期組織豫劇文藝匯演，使更多的群眾認識并喜愛豫劇，為豫劇培養(yǎng)更多的傳承人，保障我國非物質文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在文化建設方面，我國主要從文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)這兩個方面入手。其中文化事業(yè)具備顯著的公益性，不以盈利為目的；文化產(chǎn)業(yè)是在保障社會效益的基礎上，提高文化活動的經(jīng)濟效益，是將盈利作為建設目的。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況由文化市場來決定，而文化市場的發(fā)展則由群眾的文化藝術鑒賞能力以及藝術消費能力決定。其中，文化藝術消費能力可以在社會的發(fā)展及群眾生活水平提升的背景下，持續(xù)提升；文化藝術鑒賞能力需要通過文化藝術教育及群眾文化活動的開展來提升。

在實際的群眾文化活動中，工作人員可以進行藝術掃盲以及藝術知識宣傳，比如，工作人員可以組織攝影愛好者舉辦攝影活動，在宣傳活動時進行攝影相關知識的培訓，并定期組織攝影愛好者去到城市著名景觀進行拍攝作品的創(chuàng)作，豐富攝影愛好者的理論知識，提升攝影愛好者的創(chuàng)作水平，實現(xiàn)群眾文化活動提升群眾藝術素養(yǎng)的作用，促進我國文化市場及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[3]。

四、結語

綜上所述，群眾文化具備豐富的社會功能以及文化價值，可以促進我國文化建設。通過本文的分析可知，群眾文化有助于主導文化的建設，能夠保護非物質文化遺產(chǎn)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，。文化工作者需要提高對群眾文化活動的重視，有針對性地開展群眾文化活動，充分發(fā)揮出其文化價值，為我國實現(xiàn)文化強國的目標做出貢獻。本文的分析仍舊存在不足，僅供參考。

參考文獻：

[1]汪若杉.淺談群眾文化工作的價值及其社會功能[J].大眾文藝，2018，（08）：13.

[2]蘇長楓.社會學視閾下群眾文化的社會功能及文化價值[J].四川省干部函授學院學報，2017，（04）：124-126.

[3]安晶.對群眾文化的社會功能及其文化價值的探索[J].學理論，2015，（04）：199-200.

（作者單位：四川省阿壩州理縣文體局）