論王維與賈島詩(shī)

林暉

摘 要：本文從中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道家及時(shí)代背景對(duì)作家詩(shī)歌的影響，分析盛唐和晚唐兩位杰出詩(shī)人詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)特色及異同。二者相同在于詩(shī)境都呈現(xiàn)靜謐的特點(diǎn)都愛(ài)用青白二色，詩(shī)境潔凈。不同在于王維的詩(shī)在寧?kù)o中意境圓融。透出幽雅，靜中有動(dòng)，生趣盎然。著墨淡雅宜人，富有明暗變化，色調(diào)流動(dòng)。賈島詩(shī)則有佳句無(wú)佳篇，色澤寒冷，意象蕭瑟，缺乏生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：意象 境界 靜謐潔凈

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）09-0-01

儒家的理想洋溢著一種激情，道德義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感，儒家思想是立足于現(xiàn)實(shí)人生，通過(guò)仁智并舉培養(yǎng)自我的理想人格，以施行王道，建立理想制度，而實(shí)現(xiàn)其最高理想標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)圣外王”。作為傳統(tǒng)讀書(shū)人，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)既是他們的人生理想又是其生存目的。王維其早期作品多采用樂(lè)府形式，歌詠邊塞生活，如《從軍行》，《隴頭吟》，《老將行》，《燕支行》等，他在邊塞詩(shī)中描繪大漠風(fēng)光和邊疆少數(shù)民族的生活風(fēng)情，歌頌守邊將士奮勇殺敵的愛(ài)國(guó)精神和昂揚(yáng)斗志，又其五律《觀獵》《使至塞上》皆贊揚(yáng)勇武精神，表現(xiàn)少年豪邁不羈的性格和躍馬沙場(chǎng)的英姿，詩(shī)人王維在這些詩(shī)中唱出了高昂奔放的時(shí)代強(qiáng)音，抒發(fā)了自己立功濟(jì)世的精神。

然開(kāi)元年間唐王朝弊端初現(xiàn)，王維的仕途也并非一帆風(fēng)順，任太樂(lè)丞期間，因伶人私黃獅子而獲罪，貶濟(jì)州司倉(cāng)軍，而后張九齡被貶，朝中奸邪專政，政治腐敗，王維不愿同流合污，于是采取虛與周旋，全身避禍的態(tài)度，隱居輞川別業(yè)，與好友裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。（《舊唐書(shū)》卷一九零）。此時(shí)道家虛靜澄懷體道，占據(jù)了詩(shī)人的思想，道家通過(guò)摒棄世雜念，凝神聚意，使個(gè)體進(jìn)入物我相化的境界，將個(gè)人存在和一種永恒的自然實(shí)在聯(lián)系在一起，人在自然中獲得了不朽，人在精神上得到一種深厚的依托，慰藉和保障。道家理想人格的精神境界即是一種安寧，恬靜心理，從而達(dá)到無(wú)待，無(wú)累，無(wú)患的逍遙。此時(shí)期的王維詩(shī)風(fēng)恬淡，寄興高遠(yuǎn)，其詩(shī)有種令人玩味無(wú)窮的韻調(diào)。如其《山居秋瞑》“空山新雨后，天氣晚來(lái)新”。描寫(xiě)山村秋夜，展現(xiàn)一幅清新涼爽，潔凈純美的人間樂(lè)園圖，道出隱居的悠閑，心境的悠然，詩(shī)境清新如畫(huà)。

王維一生仕途坎坷，晚年親睹盛世王朝煙消云散，自己被迫受偽職，又堪嘆妻子早逝，無(wú)兒承歡，深覺(jué)人生如夢(mèng)，曾自嘆“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處消”。而中國(guó)禪宗圓融無(wú)礙，隨順本心，既能優(yōu)游山林，又可周旋世事，為王維提供了精神家園。禪宗強(qiáng)調(diào)頓悟成佛，通過(guò)主體自身參悟，打破時(shí)空物我界限，“青青翠竹，盡是禪心，郁郁黃花，無(wú)非般若”，詩(shī)人亦借此進(jìn)入一種“無(wú)縛無(wú)解，無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)”的境界，以此心境體物，其山水詩(shī)無(wú)不呈現(xiàn)意象清幽，境界空靈的特點(diǎn)。王維以禪的靜默觀照山水，深味自然深細(xì)精微的靜態(tài)美，在他筆下多用“空，寂，寒，靜，深，秋，閑，獨(dú)”這類幽潔的詞描寫(xiě)出一片清幽寂靜之景。

中晚唐時(shí)，時(shí)局動(dòng)亂，官場(chǎng)科舉黑暗，朋黨盛結(jié)，行賄納賄，傾軋爭(zhēng)斗，士生斯道，行道已是絕無(wú)可能?！笆篱g何物催人老，半是雞聲半馬啼”中多少讀書(shū)人白了少年頭，空悲切，為儒是基本無(wú)用，既無(wú)法治世也無(wú)法治心?！把壑袃尚袦I，曾吊三獻(xiàn)玉”，“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”其詩(shī)味無(wú)法抑制的流淌著清苦與酸澀與瘦冷。是以同樣是寫(xiě)景色，賈島的詩(shī)就少了王維的澄澹精致及禪境上的幽靜澄明，而多寫(xiě)苦寒瘦病，霜雪雨溽，如“暮磬寒泉凍，荒林野燒移”“石磬疏寒韻，銅瓶結(jié)夜澌”“雁過(guò)孤峰曉，猿啼一樹(shù)霜”《僻居無(wú)可上人相訪》色調(diào)灰暗陰冷。此外，讀書(shū)人孤傲耿介風(fēng)骨也使其詩(shī)一反凡俗的俗淺而近于孤峭清奇，薛雪《一瓢詩(shī)話》中云：“賈島詩(shī)詩(shī)骨清峭?！逼涔P下意象也大多孤傲而又耿介不群。其詩(shī)愛(ài)用獨(dú)，孤之類的詞刻物物象。如“獨(dú)樹(shù)依風(fēng)老，遙峰出草銜”《偶作》“相思唯有霜臺(tái)月，望盡孤光見(jiàn)卻生”《酬朱侍郎望月見(jiàn)寄》。

身世的寒苦，世俗紅塵的種種逼迫與誘惑再加仕宦的艱辛，儒家的固窮已無(wú)法消解心中的痛苦，佛教通過(guò)修行達(dá)到涅槃，是詩(shī)人的一劑清涼劑。佛家通過(guò)觀心之境，觀物之境，將心安定于一境，遠(yuǎn)離虛妄，顛倒夢(mèng)想，斷卻心中一切無(wú)明塵勞，使自心傾注于“此處”而斷卻對(duì)“彼處”的貪欲與思念。佛教的此種修行方式使賈島詩(shī)境呈現(xiàn)靜默的特點(diǎn)，同時(shí)由于早期的僧人生活的影響以及生活的凄清，其系心觀照的物象多具有幽僻細(xì)微的特點(diǎn)，其詩(shī)多通過(guò)選取凄清幽寂的物象，把握事物細(xì)小方面的變化與情境的聯(lián)系。如“微云分片滅，古木落薪干”。《寄白閣默公》，“細(xì)響吟干葦，余磬動(dòng)遠(yuǎn)萍”《送韓湘》。這些詩(shī)中詩(shī)人直接而對(duì)世界的生滅，事物的變化。剎那中隱然有著佛家一沙一世界，微塵中見(jiàn)剎那的永恒，人生的苦惱也如夢(mèng)幻泡影，歸之于平淡。賈島的這些詩(shī)如古井清茶，寒潭冷月，苦澀而又清淡，幽冷而又孤高，韓愈贊譽(yù)他的詩(shī)“奸窮怪變得，往往造平淡”《送無(wú)本師歸范陽(yáng)》。這種幽僻中的平淡，是他早年清心寡欲的禪院生活在其詩(shī)中的獨(dú)特投影。

共同的佛禪信仰使王維和賈島的詩(shī)境都呈現(xiàn)靜謐的特點(diǎn)，他們常把自己的注意力放在空寂寧?kù)o的自然物之中。王維的詩(shī)不管是山居或鄉(xiāng)村里閭，也無(wú)論是深林幽篁或澗戶湖上都具有靜穆安寧的氛圍。賈島的詩(shī)句也偏重“靜”、“幽”語(yǔ)的使用，“靜想泉根本，巖落幾層?！薄俺庆o高巖樹(shù)，漏多幽沼冰”。且他們都愛(ài)用青白二色，詩(shī)境潔凈。佛教崇尚白色，青色。佛經(jīng)中用白法總稱一切善法，有超凡脫俗之意，佛教還崇尚青色，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷上云“目?jī)粜迯V如青蓮”，佛經(jīng)把佛祖的明眸描繪成青蓮，人們亦把青蓮視作進(jìn)入佛境的明證，王維詩(shī)中出現(xiàn)次數(shù)最多的色彩是青色和白色，如“青菰臨水映，白鳥(niǎo)向山翻”，“白云回望合，青藹入看合”。王維寄情志于青山白云之間，構(gòu)建清新潔凈的一片凈土世界。青白二色是王維詩(shī)主要的色調(diào)，它們把詩(shī)境點(diǎn)染得格外素潔。賈島詩(shī)在色調(diào)上也與王維一致，以青，白相對(duì)的冷色為主，“夕陽(yáng)飄白露，樹(shù)影掃青苔”《泥陽(yáng)館》“我要見(jiàn)白日，雪來(lái)塞青天”《朝饑》。二者都以云水禪心在詩(shī)中建構(gòu)了一個(gè)青白錯(cuò)雜的清涼世界。

二者不同在于：其一，王維的詩(shī)在寧?kù)o的直覺(jué)觀照中有著渾然一體的圓融意境。寧?kù)o中透出幽雅，靜中有動(dòng)，生趣盎然。其詩(shī)中有著桂風(fēng)飄香，明月如晝，山鳥(niǎo)輕鳴的生機(jī)盎然，“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”一派生機(jī)，“春池深且廣，會(huì)待輕舟回，靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開(kāi)”，春風(fēng)中楊柳低拂，綠萍開(kāi)合，自然萬(wàn)物在其眼中既靜謐深邃又充滿靈動(dòng)生機(jī)，“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽”“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”。明月有情，夕陽(yáng)多姿，翠染心靈，那邊無(wú)邊無(wú)際虛靜浸潤(rùn)的詩(shī)境在詩(shī)人筆下又是何等幽雅充滿期無(wú)窮生機(jī)與趣味。

其二，王維詩(shī)設(shè)色著墨淡雅宜人，又富有明暗變化，色調(diào)流動(dòng)。其詩(shī)既有明艷若“水上桃花紅欲燃”又有淺雅若“湖上一回首，山青卷白云“更常以”荊溪白石出，天寒紅葉稀”“月色冷青松”的色彩鮮明對(duì)照，畫(huà)面“淡妝濃總相宜”，色彩宜人?！胺忠爸蟹遄?，陰晴眾壑殊”，寫(xiě)出了日光投影，云影浮動(dòng)在峰巒溝壑間所形成的明暗變幻?！扒锷解耪?，飛鳥(niǎo)愛(ài)前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”。寫(xiě)一只飛鳥(niǎo)通過(guò)它美麗的羽毛時(shí)而分明，時(shí)而暗淡，有效地表現(xiàn)了光影的變幻。其詩(shī)氣韻生動(dòng)。情景自然渾成無(wú)描摹刻畫(huà)痕跡。

賈島由于生活的貧苦與疾病外加仕途的不如意，其詩(shī)往往有佳句無(wú)佳篇。司空?qǐng)D說(shuō)他“視其全篇，意思殊餒”。其詩(shī)有諸如“秋風(fēng)吹謂水，落葉滿長(zhǎng)安”，“僧敲月下門(mén)，鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)”，“日午路中客，槐花風(fēng)處蟬”諸如此類的意境詞句皆佳的名句，卻無(wú)法構(gòu)成全詩(shī)渾融一體的意境?！罢Z(yǔ)雖佳而氣韻自枯寂耳”（陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》）。

詩(shī)歌多色澤寒冷，意象蕭瑟，缺乏生機(jī)和活力。其詩(shī)“愛(ài)疲，愛(ài)靜，愛(ài)瘦，愛(ài)冷，愛(ài)深夜過(guò)于黃昏，愛(ài)冬季過(guò)于秋，常常是溫馨與凄清糅合在一起，就是春意也擱在嚴(yán)冬的邊緣。（《唐詩(shī)人研究》聞一多）一如其詩(shī)“霜蹊猶舒英，寒蝶斷來(lái)蹤”《延壽里精舍寓居》，“落葉墜寒霜”《送友人如邊》，他喜愛(ài)選擇秋冬，傍晚，黑夜這樣偏于陰冷的時(shí)令為背景?！皬U館秋螢出，空城寒雨來(lái)”《泥陽(yáng)館》“硯中枯葉落，枕上斷云閑”《僻居無(wú)可上人相訪》。有時(shí)他也寫(xiě)荒涼景象，“斜日扉多掩，荒田徑細(xì)分”《寄賀蘭朋吉》。其詩(shī)其人映照著他的那個(gè)時(shí)代，“一個(gè)上了未路的荒涼、寂寞、空虛，一切罩在一層鉛灰色調(diào)中的時(shí)代?！保ā短圃?shī)人研究》聞一多）

如是，從這兩位盛唐與晚唐杰出的詩(shī)人身上，我們可以看出傳統(tǒng)的儒釋道思想在不同的時(shí)期如何影響著詩(shī)人的創(chuàng)作，而詩(shī)人自身不同的風(fēng)神氣質(zhì)在不同朝代又如何在其詩(shī)中投下滟滟倒影。司空?qǐng)D說(shuō)“盛唐詩(shī)人，惟在興趣，到晚唐瑩徹玲瓏，不可湊泊的興趣幾乎喪失殆盡“。盛唐的王維詩(shī)如“秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑”。 （敖陶孫《臞翁詩(shī)話》）在碧天皓月下，獨(dú)擅青芬于盛唐百花齊放的詩(shī)宛，為唐詩(shī)開(kāi)避了晶瑩玉潤(rùn)，靜逸明秀，澄澹精致的詩(shī)境。而賈島只是一株在秋風(fēng)中蕭瑟的秋花，惆悵開(kāi)在斜陽(yáng)古道，驛外斷橋，映照著晚唐落日王朝黷淡的秋光，預(yù)示著一個(gè)更加寒冷的冬天的到來(lái)，千百年來(lái)，如一首哀婉凄涼而又倔強(qiáng)清高的歌在無(wú)數(shù)王朝末世不達(dá)的士人心中激蕩起千層雪。

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