陳子昂《感遇三十八首》其九賞析

作者簡(jiǎn)介：沙春月，女，蒙古族，內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在校研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-01

圣人秘元命，懼世亂其真。

如何嵩公輩，詼譎誤時(shí)人。

先天誠(chéng)為美，階亂禍誰(shuí)因。

長(zhǎng)城備胡寇，嬴禍發(fā)其親。

赤精既迷漢，子年何救秦。

去去桃李花，多言死如麻。[3]

陳子昂，初唐杰出的詩(shī)人，全唐詩(shī)庫(kù)中保存了其90首詩(shī)?！陡杏鋈耸住肥瞧渲饕拇碜髌?，這是陳子昂《感遇三十八首》的第九首。這首詩(shī)是五言古體詩(shī)，陳子昂可謂是初唐的復(fù)古詩(shī)人，雖直接繼承了漢魏古風(fēng)但摒棄了齊梁舊格，為唐代的五言古詩(shī)做出了杰出的貢獻(xiàn)?！霸奔刺烀?，古代圣人都將天命看作是很隱秘的事情，所謂的“天機(jī)不可泄露”就是這個(gè)意思，我國(guó)古代就有卜卦活動(dòng)，人們無(wú)論做何事前都要卜上一卦算出吉兇來(lái)決定是否要做此事。而身居高位的帝王更是注重天命，他們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治就將自己與天命聯(lián)系在一起。漢朝的董仲舒提出“天人感應(yīng)”及“道之大原出于天”，就是自然、人事都受制于天命，因此反映了天命的政治秩序和政治思想都是一致的。董仲舒的儒家思想實(shí)際上維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治因此得到武帝的重用。中國(guó)古代社會(huì)百姓目不識(shí)丁，崇拜神鬼，因此百姓擁戴受天命的帝王，天下也得以太平。嵩公，即宮嵩，瑯琊人，認(rèn)仙人于吉為師，吉授以《太平經(jīng)》，書多論陰陽(yáng)否泰災(zāi)眚之事，有天道、地道、人道云云?！霸溩H誤時(shí)人”可以看出作者對(duì)宮嵩這些專門論道、算天命的人是不屑的，他認(rèn)為這些論道之人都是迷惑當(dāng)時(shí)的世人。[6]可見(jiàn)作者本人對(duì)所謂的天命一說(shuō)并不相信甚至是鄙視。天命以誠(chéng)為美，那么禍根是誰(shuí)引起的呢，秦始皇三十二年，燕人盧生奏圖譏曰：“亡秦者，胡也。”始皇乃命蒙恬伐匈奴，又筑長(zhǎng)城以“備胡寇”。見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》。[2]長(zhǎng)城的建立就是為了防止胡人的騷亂，秦朝的滅亡又該歸罪于誰(shuí)。這些歷史事跡都是古代帝王因迷信而做出的決定，秦始皇是中國(guó)古代歷史上第一個(gè)統(tǒng)一天下的帝王，按說(shuō)他是最不會(huì)懼怕謠言非議的，但他也聽信燕人盧生所謂的預(yù)言而大興土木，勞民傷財(cái)，但結(jié)果呢，秦朝的滅亡根本與胡人無(wú)關(guān)，而是李斯與趙高的合謀扶持難當(dāng)大任的胡亥上位，胡作非為才導(dǎo)致秦朝的覆滅。而漢高祖的事跡就更神奇了，“赤精”即漢高祖劉邦，傳說(shuō)漢高祖母夢(mèng)與赤龍交而生子，故劉邦自稱“赤帝之精”。漢哀帝時(shí)，待詔夏賀良等言“赤精子之譏”，謂漢家歷數(shù)中衰，當(dāng)再受命，宜改元易號(hào)，哀帝遂改建平二年為太初元將元年，號(hào)曰陳圣劉太平皇帝。卒無(wú)嘉應(yīng)，遂殺夏賀良等。見(jiàn)《漢書·哀帝紀(jì)》。[2]關(guān)于高祖的傳說(shuō)也是為了讓百姓對(duì)他的統(tǒng)治更信服，鞏固自己的政治地位?！弊幽辍蓖跫巫?。秦主苻堅(jiān)將伐晉，遣使問(wèn)之，嘉曰：“金剛火強(qiáng)?！庇殖耸拐唏R，徐徐東行數(shù)百步，而策馬馳反，棄衣冠而歸，下馬踞床，一無(wú)所言。使者還報(bào)，苻堅(jiān)不悟，復(fù)遣使問(wèn)：“吾世柞云何？”嘉曰：“未央?！毕桃詾榧?。明年癸未，秦師敗于淝水之戰(zhàn)，所謂“未”年而有“殃”也。見(jiàn)《晉書·王嘉傳》。[4]最后陳子昂說(shuō)：“去去桃李花，多言死如麻。”意指這類的事情在每個(gè)朝代都有，多的就如桃李花飄落的時(shí)候一樣，說(shuō)太多只會(huì)像殺人如麻那樣不足為懼，大家只會(huì)當(dāng)平常事對(duì)待。陳子昂的這首詩(shī)寫強(qiáng)大的秦朝、繁盛的漢朝皇帝在處理很多國(guó)家社稷之事都相信謠言和所謂“神仙”的預(yù)言，但結(jié)果與預(yù)言的并不相同，這其實(shí)是很愚蠢的行為。陳子昂所處的年是武則天執(zhí)政時(shí)期，中國(guó)歷史上第一位女皇帝。武則天690年廢睿宗，自稱“圣神皇帝”改國(guó)號(hào)為周，年號(hào)為“天授”。雖然武則天統(tǒng)治下的唐朝依舊繁榮昌盛，但為了令自己繼位名正言順、鞏固自己的統(tǒng)治地位，她也是煞費(fèi)苦心?！段鋭t天傳》“稱自己是周文王的后代，數(shù)次追封周代天子和同宗諸侯王，并偽造了一個(gè)祖先，奉西周平王少子、姬武為始祖。而后人為避諱姬姓氏和春秋之亂，改姓武，因此她成為了正統(tǒng)的皇室后人。”[5]陳子昂寫的這首感遇其九一是諷刺為了鞏固地位而將自己的權(quán)利與天命束縛在一起的帝王；二是勸誡統(tǒng)治者能從前歷代的皇帝身上接受教訓(xùn)，不要聽信所謂的天命，要理智處理國(guó)事。

在詩(shī)中作者從第一句就開始闡述古之圣賢信天命，是為了保證世道的安定，但從第三句就轉(zhuǎn)移語(yǔ)義，這個(gè)所謂能安定社會(huì)的預(yù)言并沒(méi)有準(zhǔn)確過(guò)，從秦皇信燕人的預(yù)言建長(zhǎng)城到漢高祖是赤帝之子等一系列的舉證都說(shuō)明所謂的天命都是不真實(shí)的，到最后兩句則是說(shuō)出這樣的事情有很多，表明歷朝歷代的君主都崇尚天命，目的就是為了鞏固自己的統(tǒng)治地位。陳子昂的感遇三十八首大致有三個(gè)主題：陳述史實(shí)，借古諷今；單單抒發(fā)自身情感；列述一些時(shí)事。本首感遇詩(shī)致力于以古諫今，規(guī)勸眾人不要崇信天命。詩(shī)人的感遇組詩(shī)中最大的特點(diǎn)就是引用了很多典故，如其四中“樂(lè)羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功?！逼浒恕爸倌嵬铺珮O，老聃貴窈冥?！逼涫摹芭R歧泣世道，天命良悠悠?！盵1]通過(guò)引用歷史典故來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]方勇等 譯注.荀子 （中華經(jīng)典名著全本全注全譯）[M].中華書局，2011.

[2]漢司馬遷撰，韓兆琦評(píng)注.史記[M].岳麓書社，2011.

[3][唐]陳子昂，徐鵬校點(diǎn).陳子昂集[M].上海古籍出版社，2013.

[4][唐]房玄齡.晉書[M].中華書局，2015.

[5]王壽南.武則天傳[M].中國(guó)青年出版社，2015.

[6]謝青云譯注.神仙傳（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）[M].中華書局，2017.