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      九鼎:“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一

      2018-10-25 20:57:36廖群
      月讀 2018年8期
      關(guān)鍵詞:九鼎獸面二里頭

      廖群

      據(jù)史載,夏商周三代,有象征國家政權(quán)的傳國之寶——九鼎,一直是有國者的榮耀,也是野心家的夢想。春秋時,周定王派王孫滿到楚國去慰勞楚王,羽翼漸豐、意欲爭雄中原、覬覦周室的楚莊王便“問鼎之大小輕重焉”(《左傳》宣公三年),“問鼎中原”由此成為爭霸的代名詞。戰(zhàn)國時,迅速崛起、已成吞并之勢的秦國則直接“興師臨周而求九鼎”,只因周謀臣用計搬來齊國救兵方才作罷(《戰(zhàn)國策·東周策》)。從這些記載來看,九鼎的存在應(yīng)該是不成 問題的。

      這經(jīng)?!叭鞘巧恰钡木哦Γ€頗有來歷,據(jù)說乃是夏禹治水劃定九州之后所鑄,以象征九州歸一,中原大地已步入統(tǒng)一的王權(quán)時代。王孫滿在回答楚莊王“問鼎”時便說,“昔夏之方有德也,遠(yuǎn)方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而為之備,使民知神奸。故民入川澤、山林,不逢不若。魑魅罔兩,莫能逢之,用能協(xié)于上下,以承天休”(《左傳》宣公三年)。《史記·封禪書》更直稱“禹收九牧之金,鑄九鼎,皆嘗享鬺上帝鬼神”。從這些敘述中,還可知這九鼎不但銅鑄而成,而且雕刻著“百物”之象,更有著享神避邪的宗教力量。作為相傳為夏人所鑄的藝術(shù)瑰寶,九鼎對于考察夏代審美文化的特點還是極有價值的,而前提則是確定它出現(xiàn)于夏代的可能性究竟有多大。

      夏代,曾經(jīng)是一個十分撲朔迷離的朝代,與古籍屢屢提到的情況不相應(yīng)的是,至今尚未見到當(dāng)時的文字記載,關(guān)于它的考古發(fā)掘,也是既少又難以確指。自1959年考古工作者在河南進(jìn)行夏墟調(diào)查時發(fā)現(xiàn)偃師二里頭遺址以來,經(jīng)過40年的發(fā)掘與研究,特別是1983年偃師商城的發(fā)現(xiàn),使很多原來誤把二里頭遺址當(dāng)作商湯所居之亳的學(xué)者重新確定了亳的位置,近年學(xué)術(shù)界已普遍將二里頭文化作為考察夏文化的首選對象。啟動于1996年的夏商周斷代工程所取得的種種成果,也大多確定了這一 結(jié)論。

      從二里頭文化諸遺址出土的情況看,當(dāng)時的社會分工已經(jīng)比較精細(xì),不僅手工業(yè)與農(nóng)業(yè) 已經(jīng)分離,在手工業(yè)內(nèi)部,鑄銅、制陶、琢玉、制骨以至木工建筑都已出現(xiàn)專業(yè)分工。更值得注意的是,在二里頭文化遺址中,發(fā)現(xiàn)了青銅容器——銅爵(據(jù)測定合金成分為銅92%、錫 7%,屬錫銅器),此外還有鈴、戈、簇、戚、刀、錐、魚鉤等青銅樂器、兵器、工具等,說明此時已經(jīng)進(jìn)入了青銅時代。

      就紋飾而言,出土的這些青銅器多為小型實用器物,尚未發(fā)現(xiàn)上面有雕刻或繪制的圖樣,但在二里頭出土的玉器等禮器和裝飾品上,紋樣工藝已經(jīng)達(dá)到比較成熟的水平,像其中出土的一件柄形玉器,上面有上、中、下三組獸面紋,其間飾兩組花瓣紋,獸面用單線和浮雕相結(jié)合的技法雕成,線條已相當(dāng)流暢。這里還出土有一件獸面銅鑲玉牌,表現(xiàn)出較高的工藝水平。至于更多作為實用器物的陶器,一般多配以簡單的籃紋、繩紋、方格紋、弦紋、附加堆紋和各種印紋,但個別陶器上還是刻有魚紋、蛇紋、獸面紋等,顯示著與眾不同的功能。

      據(jù)考古學(xué)家介紹,偃師二里頭文化遺址清理出數(shù)十座墓葬,明顯分為大、中、小三個等級,這是人類已進(jìn)入貴族等級社會的必然反映。大型墓只發(fā)現(xiàn)一座,可惜已被盜掘一空。上述銅器、玉器只是中型墓中的文物,小型墓隨葬品則只有少量的陶器。這種情況多少影響了二里頭文化作為夏文化生產(chǎn)和藝術(shù)水平代表的典型性,也就是說,可能還有更能代表夏文化最高水平的器物尚未發(fā)現(xiàn),或已經(jīng)不知流入何方。盡管如此,就現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的這些器物及其紋飾,也已經(jīng)顯示出生產(chǎn)力的發(fā)展和工藝的成就。

      有這樣一個水平作基礎(chǔ),夏人合九牧之金(銅)以鑄九鼎的傳說應(yīng)該不是毫無根據(jù)的。不否認(rèn)傳說會有不少附會、夸大的成分,《戰(zhàn)國策》稱“昔周之伐殷,得九鼎,凡一鼎而九萬人之,九九八十一萬人”即是。但鑒于此前氏族部落時期已大量出現(xiàn)的象征權(quán)威和力量的玉琮及其徽識圖案,考慮到其后的殷商已有相當(dāng)高水平的青銅彝器,以夏代建立起一個統(tǒng)領(lǐng)諸方的聯(lián)盟王朝,傾全力鑄造出代表當(dāng)時最高水平的銅鼎,通過集中繪飾各方國徽識和諸方異物,以顯示一統(tǒng)的王權(quán),當(dāng)在情理 之中。

      因此,九鼎首先便是人類進(jìn)入一個新的歷史層次——聯(lián)盟國家體制的象征。所謂“遠(yuǎn)方圖物”,很可能就是王朝將所轄九州各方國的獸形圖紋或是各氏族集團(tuán)的圖騰摹繪下來,然后把它們分別涂畫或鑄造在諸多個鼎器上面,這些鼎器的組合,就是一面聯(lián)盟的大旗。當(dāng)然,有征服者,就有被征服者。為了顯示勝利者的驕傲,在這些圖飾當(dāng)中,極可能還要標(biāo)識出被征服被消滅部落和氏族的圖騰,這便有了所謂“神奸”的區(qū)分。在當(dāng)時人看來,敵對部落的圖騰無疑就是奸邪之物??梢娺@些“百物而為之備”的畫面世界,展示的卻分明是人間社會集團(tuán)關(guān)系的變遷。

      九鼎的宗教功能同樣體現(xiàn)著這種交織著神意和王權(quán)的文化特征?!蹲髠鳌贩Q“用能協(xié)于上下,以承天休”,《史記》稱“皆嘗享鬺上帝鬼神”,都在強(qiáng)調(diào)九鼎不但是王權(quán)的象征,還是重要的享祭上帝鬼神的禮器,而這種享祭與以往最大的不同就在于,諸方圖騰匯集到一個祭壇上,所享祭的就不再是各自的神祇,伴隨著地上王權(quán)的建立,天神一元——上帝的觀念正在形成。

      應(yīng)該說,除了九鼎所顯示的神權(quán)和王權(quán)特征,無論是其繪飾諸方圖騰妖邪的紋樣,還是作為享祭上帝的禮器,都還明顯帶有氏族時代器物的文化遺留;不過九鼎“遠(yuǎn)方圖物”,“百物而為之備”,還有個“使民知神奸”的作用,這一說法畢竟透出了新的審美信息。“百物”被分為“神”和“奸”,也即好和壞兩大類,各具圖像,使民識之,實際上有著展示各地方物、圖騰、異獸、奇物的功能,繪畫藝術(shù)第一次部分地從原始象征、宗教神秘的氛圍中剝離出來,萌生了寫實、再現(xiàn)、認(rèn)知的審美因素。而匯聚“百物”,則顯示了新興聯(lián)盟國家前所未有的包容天下的大千氣魄。

      (選自《神美隱現(xiàn)》,上海古籍出版社)

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