文化自信視域下馬克思主義哲學(xué)中國化探索

謝園園

摘 要：回顧中國文化發(fā)展史，可以看出我國歷史上曾經(jīng)存在文化“四自”現(xiàn)象（即文化自負、文化自卑、文化自覺、文化自信），一代又一代仁人志士對馬克思主義哲學(xué)中國化展開了探索，其中以張申府、張岱年、方克立、劉仲林為代表的綜合創(chuàng)新派，在繼承前人思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，提出了自己關(guān)于文化哲學(xué)的獨到見解，既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又借鑒國外先進文化，對文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化自信；綜合創(chuàng)新派；文化哲學(xué)

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0097-03

2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，對文化自信特別加以闡釋，使其成為中國特色社會主義的“第四個自信”。2017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中，強調(diào)堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛?？v觀中國近現(xiàn)代史，伴隨著馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐進程，學(xué)者對文化的認識也在摸索中前進，其中，以綜合創(chuàng)新派獨辟蹊徑的探索為例。

一、文化“四自”

（一）文化自負

中華民族五千年的悠久歷史給炎黃子孫帶來豐富燦爛的文明成果。但是，任何事物都具有兩面性。在古代文明的輝煌成就下，中國統(tǒng)治者日漸生成不可一世的優(yōu)越心理，表現(xiàn)之一在于固守華夏中心主義，抱著“天朝上國”的文化自負心態(tài)。例如，1793年，乾隆83歲大壽，英國為了建立與中國的通商關(guān)系，派馬戛爾尼訪華。對于英國提出的通商要求，乾隆給英王的敕諭說道：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！?/p>

（二）文化自卑

以“華夏為尊，夷狄為卑”的文化自負觀念，隨著鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，中國近代國門被迫打開而逐漸被改變。封建主義清王朝在與西方資本主義國家的角逐中，開啟了“屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)”的百年屈辱近代史，中國人民逐漸由養(yǎng)尊處優(yōu)的文化自負心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榛袒滩豢山K日的文化自卑心態(tài)。

西方國家的侵略來勢洶洶，他們并未忘記以往在中國遭遇中“夷”字特有的戲謔與侮辱。于是，他們變本加厲。在中英《南京條約》的談判中，漢字“夷”首次被英方列入條約談判議程。1858年《中英天津條約》第51款規(guī)定：嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國官民，自不得提書“夷”字?！吨杏⑻旖驐l約》第50款規(guī)定：自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義。在西方國家的不懈“努力”下，到20世紀之交，“夷”字已經(jīng)在中文出版物中了無蹤跡，取而代之“洋”字統(tǒng)指新興的外國事物。

（三）文化自覺

面對新舊文化的破與立，如何正本清源，是有識之士思考的重大問題。這期間出現(xiàn)許多觀點，如徐光啟的“會通以求超勝論”、魏源的“師夷長技以制夷”、洋務(wù)派的“中體西用”、魯迅的“拿來主義”，等等。但是，“中國的問題不僅是政治獨立的問題，文化獨立在某種程度上也同樣重要?！盵1]文化獨立，顧名思義即在文化選擇上有自己獨立的見解。要想做到文化獨立，首先要做到文化自覺?！拔幕杂X是一個民族對于自己文化之所由來，對于其發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實狀況、發(fā)展趨勢的理性把握，對于本民族文化與其他民族的文化關(guān)系的理性把握?！盵2]

費孝通認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸的意思，不是要復(fù)歸，同時也不主張‘全盤西化或‘堅守傳統(tǒng)。”[3]“文化自覺是一個艱巨的任務(wù)，要做到這一點，需要一個很長的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”[3]費孝通將文化自覺歷程概括為：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”其中，“‘各美其美就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞?！廊酥谰褪且蠛献鞴泊鏁r必須具備地對不同文化的相互態(tài)度?！烂琅c共就是在‘天下大同的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展?！盵3]

這里列舉中日對待《海國圖志》的不同態(tài)度，簡單說明文化自覺的重要性。近代中國兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，引起了朝野的震動?！氨犙劭词澜绲牡谝蝗恕绷謩t徐，面對當時中國封閉、僵化、落后的封建思想觀念和文化嚴重禁錮人們思想、極大阻礙社會發(fā)展的狀況下，心急如焚，憂國憂民，便委托魏源編寫了一本全面介紹西方經(jīng)濟、政治、文化和思想觀念的書籍——《海國圖志》。魏源在書中提出了“以夷制夷”和“師夷長技以制夷”兩大反侵略綱領(lǐng)。然而遺憾的是，《海國圖志》一書并沒有引起國人的高度重視，反觀日本人卻如獲至寶，連續(xù)翻印多達15次，大大促進了日本人思想的空前解放。

（四）文化自信

社會主義改造完成后，我國進入社會主義國家，建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進文化成為社會各界的普遍共識。黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義哲學(xué)中國化予以高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞其文化理念。習(xí)近平在建黨95周年大會上的講話中指出：堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。

何謂文化自信？“文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念?！盵4]文化自信包含三個層面的內(nèi)容，即“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化”[5]。它“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵6]“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵7]

二、綜合創(chuàng)新派

馬克思主義哲學(xué)中國化獨辟蹊徑地探索綜合創(chuàng)新派，主要是指以張申府、張岱年、方克立、劉仲林為代表形成的文化哲學(xué)。

（一）張申府：“列寧、孔子、羅素，三流合一”

張申府早年閱讀羅素《數(shù)學(xué)原理》等相關(guān)著作，接受了羅素的邏輯解析學(xué)說，是第一個研究羅素的中國人。此外，他還被認為是把邏輯主義分析哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來的中國第一人[8]。在文化哲學(xué)上，張申府主張“辯證綜合”，即“列寧、孔子、羅素，三流合一”。

邏輯一詞是張申府從章士釗1912年發(fā)表在《民立報》上的文章中得知，當時羅素的邏輯解析學(xué)說風(fēng)行一時。張申府在《所憶·張申府回憶錄》一書中曾提及他與羅素之間的“緣分”。張申府剛進北京大學(xué)讀書時，學(xué)校還沒有圖書館，只有一個藏書樓。一個偶然的機會，張申府發(fā)現(xiàn)了一本裝潢精美的書籍，1914年美國出版，英國羅素著的《我們的外界知識》。翻看一遍后，他覺得很有意思，又坐下來接連看了兩遍，簡直愛不釋手。由此，張申府發(fā)現(xiàn)并對羅素產(chǎn)生興趣。

（二）張岱年：從“唯物、理想、解析、綜合于一”到“綜合創(chuàng)新”論

20世紀30年代，張岱年提出“唯物、理想、解析、綜合于一”的觀點，即主張將唯物主義、唯心主義、解析哲學(xué)綜合的文化哲學(xué)觀。他的有關(guān)思想集中表述于1933年發(fā)表的《世界文化與中國文化》和1935年發(fā)表的《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》《西化與創(chuàng)造》三篇文章中。

張岱年后來在20世紀80年代的文化討論中又明確提出“綜合創(chuàng)新”論的文化哲學(xué)觀。他在《文化與哲學(xué)》一書的自序中說道：“30年代曾經(jīng)參加當時關(guān)于文化問題的討論。我反對東方文化優(yōu)越論，也反對全盤西化論，主張兼取中西文化之長而創(chuàng)造新的中國文化。我這種主張可以稱為‘綜合創(chuàng)新論?！盵9]80年代張岱年的“綜合創(chuàng)新”論在內(nèi)容上的新發(fā)展主要表現(xiàn)在：“一是強調(diào)建設(shè)社會主義新文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)；二是不僅講中西文化之綜合，而且也講中國固有文化中不同學(xué)派的綜合；三是明確指出‘文化綜合創(chuàng)新的核心是馬克思主義與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的綜合?！盵10]

（三）方克立：“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”

方克立在張岱年等的影響下，提出了“馬魂、中體、西用”的文化哲學(xué)觀。說起文化體用問題，難免會使人想起洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。為擺脫疑慮，方克立曾專門發(fā)表文章予以闡述。他指出，晚清的“中體西用”論是以中國傳統(tǒng)的綱常名教為體，以西方的船堅炮利為用，企圖用西方先進的科學(xué)技術(shù)來維護中國封建的舊文化、舊制度的保守主義理論。而“馬魂、中體、西用”的文化哲學(xué)觀，“力圖突破體用二元思維模式的局限性，把主導(dǎo)性之‘體（魂）與主體性之‘體、‘道體器用之‘體與‘器體道用之‘體區(qū)分開來”[10]。方克立用“體、用、魂”三元模式更加準確地說明了中、西、馬三種文化資源在當代中國文化建設(shè)中的地位和相互關(guān)系，將馬克思主義指導(dǎo)思想、民族文化主體性和對外開放方針有機統(tǒng)一起來。

（四）劉仲林：“從‘仁學(xué)到‘創(chuàng)學(xué)”

劉仲林在繼承張岱年“綜合創(chuàng)新”論和“廣義創(chuàng)造觀”的基礎(chǔ)上，提出“從‘仁學(xué)到‘創(chuàng)學(xué)”的文化哲學(xué)觀。他把中國文化與科學(xué)視為創(chuàng)造過程的產(chǎn)物，以中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為重點，通過從“仁學(xué)”到“創(chuàng)學(xué)”的轉(zhuǎn)型，探索中國文化與現(xiàn)代科學(xué)會通的新途徑[11]。他認為，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)看似風(fēng)馬牛不相及，其實傳統(tǒng)文化中蘊含著大量創(chuàng)新精神，只是在發(fā)展演化過程中，由于統(tǒng)治階級和歷史的需要，逐漸忽視了人的創(chuàng)造性，表現(xiàn)為中華民族的創(chuàng)造力更多地被束縛、禁錮和壓制[12]。

劉仲林從中國傳統(tǒng)文化著眼，提出“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”“天地交，君子以輔相天地之宜”是中國文化的總追求和基本精神。他認為“天行健”“地勢坤”“天地交”三位一體，以及由此形成的“自強不息”“厚德載物”“輔相天地之宜”，代表了積極進取的中國文化精神，是中國哲學(xué)與文化創(chuàng)新思想的重要源泉[13]。在此基礎(chǔ)上，劉仲林提出自己對現(xiàn)代創(chuàng)造的理解，他認為創(chuàng)造是賦予新而和的存在；是對已知要素進行組合和選擇的過程；是只可在實踐中體會的一，是不可言說的道[14]。

三、結(jié)語

文化興則國運興，文化強則民族強，文化是一個國家和民族的靈魂。文化既有古今之分，又有中外之別?！敖裉斓闹袊菤v史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵15]無論是文化復(fù)古主義還是全盤西化論，都只看到文化的一個方面。我們應(yīng)該“堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用”[16]。正如習(xí)近平所說，“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”[17]一言以蔽之，處于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想下，我們要調(diào)動一切有利因素發(fā)展社會主義先進文化，積極實現(xiàn)文化上的“和而不同”，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

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[16]習(xí)近平.習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（01）.

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