質(zhì)疑夏瑜墳頭花環(huán)“平添”一說

上官樂風(fēng)

[摘 要]文章從“小說審視的不是現(xiàn)實，而是存在”出發(fā)，探討了魯迅先生的藝術(shù)創(chuàng)作觀，從根本上動搖先生“夏瑜墳頭花環(huán)‘平添一說”的理論基礎(chǔ)；然后從文本出發(fā)，具體分析了二十多歲的人和駝背有可能在以后的日子里傾向革命，為夏瑜的墳頭送花環(huán)，從而完成從理論到文本對“平添”一說的否定。

[關(guān)鍵詞]生活真實；藝術(shù)真實；存在；平添；精神危機

[中圖分類號] G633.3 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）27-0030-02

“夏瑜墳頭的花環(huán)是誰送的”這一問題，歷來無人提出質(zhì)疑。主要原因有兩點：一是魯迅先生曾經(jīng)在《〈吶喊〉自序》中明確指出，“不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳頭平添了一個花環(huán)”。魯迅先生所謂“平添”是說小說前文沒有伏筆，覺得情節(jié)的設(shè)計并不合理；二是從當(dāng)時的習(xí)俗看，清末送花圈寄托哀思之俗尚未興起，有背“生活真實”。文學(xué)作為一種活動，一個文本意義的生成，主要是讀者賦予的。仔細(xì)研讀課文后，發(fā)現(xiàn)上述理由缺乏足夠的說服力。

一、緣起：小說審視的不是現(xiàn)實，而是存在

魯迅先生曾經(jīng)在《漫談“漫畫”》一文中對李白《北風(fēng)行》里的詩句“燕山雪花大如席”進行了點評，說“‘燕山雪花大如席是夸張，但燕山究竟有雪花，就含有一點事實在里面。如果說‘廣州雪花大如席，那就變成笑話了?！薄端帯返谋尘笆乔迥突ㄈ耐邪贾咨形磁d起，先生在夏瑜墳頭添上一個花環(huán)顯然有悖生活現(xiàn)實。先生也怕成為“笑話”，故而在《〈吶喊〉自序》里申明一下，說夏瑜墳頭的花環(huán)是“平添”的。

事實上，模仿的世界有兩種：有的事和應(yīng)有的事?！八囆g(shù)家的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事……”也就是說，藝術(shù)描寫需要超越事物本真的形態(tài)，去尋找或者建構(gòu)更具有普遍性的深層次的內(nèi)涵。顯然，魯迅先生所持的觀點只是模仿世界的一種，他固化了“生活真實”和“藝術(shù)真實”的關(guān)系，強化了作品所描述的世界和寫作背景。在先生看來，藝術(shù)世界里發(fā)生的事情，生活世界里必須有其影子。顯然，他違背了小說創(chuàng)作的應(yīng)有的藝術(shù)本意。

再者，就小說《藥》的結(jié)構(gòu)來說，通過對作品認(rèn)真剖析后，夏瑜墳頭添上花環(huán)的情節(jié)并不顯得突兀。魯迅先生的“平添”申明大可不必。

二、分析：誰有可能是送花環(huán)的人

魯迅先生在小說《藥》的第三節(jié)塑造了茶館里的一幅茶客眾生相。這一部分圍繞夏瑜被害事件，刻畫了康大叔、華老栓夫婦、花白胡子、駝背以及二十多歲的人等六個人的性格特點。這六個人大致可以歸為三類人：康大叔是一類，華老栓夫婦和花白胡子是一類，駝背五少爺和二十多歲的人是一類。

這三類人中，究竟誰有可能是送花環(huán)的人呢？

康大叔是個兇殘、極端仇視革命的人。他有自己明確的價值指向：為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)，混口飯吃。同時，康大叔也不可能對當(dāng)時的形勢做出準(zhǔn)確的判斷，革命理念的滲透在康大叔的意識世界里顯得步履維艱。

作為茶館老板的華老栓和華大媽，是兩個完全沒有被革命形式感染的人。兩千多年封建思想范式業(yè)已形成的思維模式、道德模式以及他們自身的社會地位生活環(huán)境的某些特質(zhì)，決定了他們不可能像其他的年輕人一樣關(guān)心社會、改造社會。在他們身上，國民性弱點暴露得較多，而且在相當(dāng)長一段時期內(nèi)無法改變。因此，他倆成了這一群人里最難感染的人?；ò缀右苍庥龅饺A老栓夫婦一樣尷尬的境地，對現(xiàn)實沒有明確的認(rèn)識。同時，他的性格中有太多的媚骨，這樣的人在社會上，注定膽小怕事，畏畏縮縮。

那么，給夏瑜墳頭送的花環(huán)會不會是第三類人：二十多歲的人和駝背五少爺？

先分析二十多歲的人為什么會“氣憤”：因為夏瑜在牢中還勸牢頭造反。顯然，在既定的社會秩序模式里，“造反”總歸是件不太光彩的事。對既定的社會秩序進行破壞，不論他的目的和性質(zhì)，給人的第一個感覺是“可惡”。更何況，這是在茶館里，飯后茶余的閑聊，顯得“氣憤”恰是人性人情的一種正常反映，一個對社會上變故有自己評判標(biāo)準(zhǔn)的人，昭示了一種主體精神。

坐在壁角的駝背“忽然高興起來”，也是聽到夏瑜在牢中挨了阿義的打。顯然，他這里的幸災(zāi)樂禍不是出于什么階級立場，僅僅是因為阿義是管牢的“公家人”。魯迅先生曾說中國兩千多年的歷史，一言以蔽之：“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代和做奴隸而不得的時代?！彼?，作為“奴隸”的駝背在那一剎那，在親“奴隸主”（阿義）的慣性心態(tài)下，形成了一瞬間的“高興”的感覺，這是他內(nèi)心奴性心態(tài)的顯現(xiàn)。但這畢竟只是一個瞬時的感覺，具有改變的希望。

小說中這句話“聽著的人的眼光，忽然有些板滯；話也停頓了”，絕非閑筆，而是一個契機。如果說，這些人在此之前還算一群精神麻木的人的話，那么，這句話無疑是引爆他們精神危機的雷管。

我們常常認(rèn)為“精神危機”是個貶義詞。事實上，與健康相比，“危機”顯示出了一種病態(tài)和不足，但是，如果和“麻木”相比，“危機”卻顯示出了生機和活力，換句話說，如果“一個人精神發(fā)生危機”，至少表明，這個人還有比較高的精神期待和追求。

小說中，茶館里的那些人，聽到夏瑜挨了阿義的打反而說阿義可憐后，他們的眼光“忽然有些板滯；話也停頓了”。這里“板滯”有“呆，靜止”的意思，這是一個“安靜”的狀態(tài)；“停頓”也是一種“安靜”的境界。先前你一言我一語的喧鬧，因為康大叔的一句話“你沒有聽清我話；看他神氣，是說阿義可憐哩”，突然變得寂靜起來。顯然，他們是在對康大叔的話進行思考?！盀槭裁瓷硐堇位\，慘遭毒打的夏四奶奶的兒子還會說阿義可憐呢？”環(huán)境的靜，更加襯托出思想的動。這是一個非常重要的時刻，很多人的思想在那一刻發(fā)生了劇烈的變化。也正是由于這句話給人們產(chǎn)生的震撼和沖擊，為后面夏瑜墳頭的花環(huán)是小說情節(jié)中塑造的人物送的，提供了可能。

經(jīng)過“思考”后，魯迅先生又繼續(xù)描寫了花白胡子、二十多歲的人和駝背五少爺三個人的言語?；ò缀勇氏劝l(fā)表自己的看法，接著是二十多歲的人，最后才是駝背。注意，在述說二十多歲的人說話的時候用了一個“也”字，“也”表示“同樣”，顯然，二十多歲的人是承接花白胡子的話說的。這里面藏著一個巨大的隱喻。而駝背在店里的坐客又恢復(fù)活氣談笑起來這樣一個較長的時間段里，仍然在思考剛才的那個問題。最后，他得出了“瘋了”的結(jié)論。同樣，這里面仍然有一種隱喻，因為他們都在承接前面的人說的話，客觀上，他們受了花白胡子的話的影響。大家都知道，夏瑜說阿義可憐，他并沒有瘋，二十多歲的人和駝背也知道夏瑜沒有瘋。那為什么他們異口同聲地說夏瑜瘋了呢？因為在我們的文化里，有“槍打出頭鳥”之說，人們習(xí)慣按照傳統(tǒng)或者傳統(tǒng)已經(jīng)認(rèn)可的觀點，去求得眾人的和諧效應(yīng)。

他們實際上是在掩飾某種東西。這里面的隱喻就是：“瘋了”本不是說夏瑜的，也就是說他們思考的答案根本沒有告訴大家，真正的答案存在他們的內(nèi)心。他們只是承接前面花白胡子的話表達了一種模棱兩可的觀點。

這一思考過程同時伴隨著驚疑、痛苦、悔恨、憤怒的情感，這是對自己先前行為表現(xiàn)的一種反思、一種審視。也正是這種反思和審視，暗示了二十多歲的人和駝背有可能在以后的日子里傾向革命，為夏瑜的墳頭送花環(huán)。有可能，夏瑜墳頭的花環(huán)就不能說是“平添”。

三、商榷：別做自己的評論家

著名作家錢鐘書說：“我主張作者對自己的作品不應(yīng)插嘴?！蔽覀儠呵也徽撍u價是否客觀，作者的闡釋往往會被確認(rèn)為就是作品本身真正要表達的內(nèi)涵。魯迅先生的“一點說明”，就在讀者再創(chuàng)造面前樹立了一堵墻，一個無法超越的障礙。讀者在這堵墻前都會自覺不自覺地繞道而行，從而使得這個問題在相當(dāng)長一段時間里無人過問。

[ 參 考 文 獻 ]

崔秀杰，吳建華，李有吉.淺談魯迅小說《藥》的藝術(shù)特色[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2004（1）.

（責(zé)任編輯 諾 依）