陳寅恪的家族門第觀念與歷史研究

李玉龍

摘 要： 無論是在待人處世，還是在學(xué)術(shù)研究中，陳寅恪都表現(xiàn)出濃厚的家族門第觀念。在待人處世中，陳寅恪與人交往，極為重視其家族門第。在歷史研究中運用家族門第的分析方法，考證隋唐制度淵源流變，分析地主階級統(tǒng)治階層的更替，解讀魏晉南北朝的學(xué)術(shù)宗教與政治的關(guān)系。他的家族門第觀念具有文化的意蘊，即重視家族優(yōu)美的家學(xué)和門風(fēng)。優(yōu)秀的家學(xué)主要指獨立自由的學(xué)術(shù)思想和精神，優(yōu)美的門風(fēng)主要指恪守傳統(tǒng)的道德與風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞： 陳寅恪 家族門第觀念 歷史研究

陳寅恪的家族門第觀念在其處世治學(xué)中究竟有哪些表現(xiàn)，有何特殊的內(nèi)涵，本文試圖在這些方面做些探討，不當(dāng)之處，希望受到批評指正。

一、濃厚的家族門第觀念

陳寅恪出身名門世家，父親陳三立是著名詩人，祖父陳寶箴，曾擔(dān)任過湖南巡撫，主持過湖南的維新變法。陳寅恪受家族出身、家學(xué)和祖父輩姻親關(guān)系的影響，形成了濃厚的家族門第觀念。他的家族門第觀念主要表現(xiàn)為他對家族的社會地位和個人的家世（包括家世信仰與出身）的重視，并把這些因素作為精神價值和生活方式，最終形成為人格魅力。

陳寅恪先生的家族門第觀念在其待人處世中表現(xiàn)得十分明確。他在與人交往中極其重視門第出身和家庭背景，特別是與他有過深交的人更是如此，我們可作一一考察。

唐筼，陳寅恪的妻子。她的祖父是甲午戰(zhàn)爭時任臺灣巡撫的唐景崧。中法戰(zhàn)爭時，唐景崧援越抗法，屢建功勛。陳寅恪對唐景崧的人品德行極為景仰。陳寅恪38歲尚未婚娶，但當(dāng)他在清華聽說一女教師懸掛一幅署名唐景崧別號“南注生”的詩幅時，便斷定此人必是唐景崧的孫女。由于一見鐘情，很快便“冒昧造訪。未幾，遂定偕老之約” [1]。陳寅恪重視家世風(fēng)習(xí)與婚姻關(guān)系源流可見一斑。無獨有偶，其實祖父輩們在姻親的選擇上就比較重視門第。義寧陳家與山陰俞家結(jié)有姻親，陳寅恪的母親俞明詩是俞大維的姑母，陳寅恪的妹妹陳新午又嫁給了俞大維。俞大維祖父俞文葆，清代舉人，父親俞明頤，母親曾廣珊是曾國藩的孫女。陳寅恪和俞大維在哈佛和柏林大學(xué)七年同學(xué)，友誼深厚。傅斯年與陳寅恪有姻親關(guān)系，陳寅恪嫡親表妹、曾國藩的曾外孫女俞大彩乃傅斯年之妻。傅斯年和陳寅恪又是柏林大學(xué)的同學(xué)，兩人友情深厚。陳寅恪與俞大維和傅斯年的交往確實深受家族門第觀念的影響。

吳宓，陳寅恪的同學(xué)和摯友，是晚清陜西女首富周瑩堂侄，曾受關(guān)學(xué)熏陶。陳寅恪和吳宓是哈佛同學(xué)，后來又在清華和西南聯(lián)大共事，兩人先后有五十年的深厚情誼。冼玉清，嶺南大學(xué)中文系教授，是陳家初到嶺南大學(xué)的摯交，出身名門。劉節(jié)，是陳寅恪最值得信賴的學(xué)生。他的父親是近代溫州知名的“傲骨學(xué)者”劉景晨。高守真，陳寅恪晚年唯一交往融洽的學(xué)生。她出身東南亞的富商高氏家族。黃萱，陳寅恪晚年最重要的助手。黃萱的父親黃奕住，是二十世紀(jì)初期印度尼西亞赫赫有名的華僑富商。榮苑梅，晚年照料過陳寅恪四年之久的護士也是陳寅恪的知心朋友。榮苑梅也出身于一個世代書香之家，她的祖父是清末舉人，高中舉人后在家鄉(xiāng)設(shè)帳授業(yè)。她的父親早年畢業(yè)于北京大學(xué)。

由上可見，陳寅恪在待人處世中重視家族門第確是不爭的事實。

二、歷史研究中家族門第的分析方法

陳寅恪的家族門第觀念還表現(xiàn)在歷史研究中。陳寅恪學(xué)術(shù)研究的重點是魏晉南北朝隋唐，這一時期正是我國古代門閥士族制度興衰時期。在這段歷史的研究中，陳寅恪詳考“家世風(fēng)習(xí)、歷史源流”，在許多問題的研究上取得了突破，由此形成了一種獨特的歷史研究方法。

陳寅恪考證隋唐制度淵源關(guān)系，主要依據(jù)是典章制度制定者的家學(xué)傳承與地域特征。他認(rèn)為隋唐制度三源中之重要一源為北魏北齊，北魏北齊之一源為投奔北朝的南方人帶來的東晉南朝的禮樂制度。其中，王肅北奔對北魏禮樂制度建設(shè)至關(guān)重要。在他看來，王肅雖為南朝士族，但才學(xué)并不在其他北奔南方士人之上。但其能將南朝文物制度輸入北朝，主要原因是“肅必經(jīng)受其宗賢之流風(fēng)遺著所熏習(xí)”[2]。他所說的宗賢實際上指王肅的宗族王儉。王儉熟悉南朝典章國故，并撰寫過專著。由此看來，陳寅恪的考證思路基本上是依據(jù)家族關(guān)系和家學(xué)淵源。陳寅恪認(rèn)為唐代宮城修造承襲隋代，隋代創(chuàng)建新都大興城宮市位置與之前的長安城不同，則一定程度上受北魏孝文帝營建洛陽都城的影響。洛陽都城修造又受平城和涼州的影響。洛陽新都之規(guī)制都出自李沖一人。因此他認(rèn)為“然則北魏洛都新制所以異于經(jīng)典傳統(tǒng)面朝背市之成規(guī)者，似不得不于河西系漢族李沖本身求之，而涼州都會之規(guī)模，及其家世舊聞之薰習(xí)，疑與此洛都新制不無關(guān)涉”[2]（72）。

陳寅恪詳細考查魏晉南北朝時期的趙逸、胡方回、宋繇、張湛、宗欽、段承根、闞骃、劉昞、趙柔、索敞、陰仲達、江式、程駿、崔浩、李沖、常爽、常景、源賀、杜驥、袁式等河西學(xué)者，考辨他們家世遷徙和家學(xué)傳承流變，從而廓清隋唐制度淵源河西一源之由來。

陳寅恪運用家族門第的分析方法，分析地主階級統(tǒng)治階層的更替。他認(rèn)為：“東漢中晚之世，其統(tǒng)治階級可分為兩類人群。一為內(nèi)廷之閹宦。一為外廷之士大夫。閹宦之出身大抵為非儒家之寒族。”[3]“主要之士大夫，其出身則大抵為地方豪族，或間以小族。然絕大多數(shù)則為儒家之信徒?！盵3]（48）

顯然他劃分階層的的標(biāo)準(zhǔn)是家族門第出身和家族信仰的不同。他還進一步指出了兩類人群的行事特征：“士大夫宗經(jīng)義，而閹宦則尚文辭。士大夫貴仁孝，而閹宦則重智術(shù)。”并進一步推論：“魏為東漢內(nèi)廷閹宦階級之代表，晉則外廷士大夫階級之代表。故魏晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級之競爭勝敗問題。”[3]（48）也就是說曹魏的勝利是內(nèi)廷閹宦階級的勝利，而晉代曹魏則是士大夫階層取代內(nèi)廷閹宦階級的統(tǒng)治。他還進一步指出“西晉一朝之亂亡，乃綜合儒家大族及法家寒族之劣點所造成者也”[3]（146）。陳寅恪還用家族門第的分析方法解讀魏、蜀、吳三國統(tǒng)治集團的政治基礎(chǔ)和施政異同。他指出曹操和劉備都屬于寒族，“故兩國施政之道正復(fù)相同”[3]（57），這對我們研究三國歷史頗有啟發(fā)。

陳寅恪運用家族門第的分析方法，還在一定程度上揭示了魏晉南北朝的學(xué)術(shù)、宗教和政治的緊密關(guān)系。他指出：“凡信仰天師道者，其人家世或本身十分之九與濱海地域有關(guān)?！盵3]（14）并以此為依據(jù)考證出“凡天師道與政治社會有關(guān)者，如漢末黃巾米賊之起原，西晉趙王倫之廢立，東晉孫恩之作亂，北魏太武帝之崇道，劉宋二兇之弒逆，以及東西晉、南北朝人士所以奉道之故等，悉用濱海地域一貫之觀念以為解釋者”[3]（1）。對于北魏崔浩和寇謙之在政治上能夠合作的原因，他解釋為：“浩之思想行為純自社會階級之點出發(fā)，其所以特重謙之者，以寇氏本為大族，不同于瑯琊孫氏。又謙之所清整之新道教中，重民禮度之義深合于儒家大族之傳統(tǒng)學(xué)說故也?！盵3]（157）也就是說崔浩和寇謙之在政治上的契合與合作，不僅是因為兩者階層出身相同，還有學(xué)術(shù)和信仰上的相合。

陳寅恪對魏晉南北朝以來的歷史研究如此重視家族門第問題，符合這一時期門閥士族興衰的史實。對此他有所論證：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏晉南北朝之學(xué)術(shù)宗教與家族、地域兩點不可分離?！盵2]（20）

三、家族門第觀念的文化內(nèi)涵

家族門第包括家族的社會地位、個人的家世（包括家世信仰與出身）等因素，家族門第觀念就是對這些因素的重視，乃至成為個人價值觀念系統(tǒng)的組成部分。不同的人對于家族門第的各因素的重視程度會有所不同。有的人重視家族的社會政治或經(jīng)濟地位，有的人則重視家族的家世信仰，即家學(xué)與門風(fēng)，陳寅恪當(dāng)屬于后者。這一點在他的待人處世和學(xué)術(shù)研究中是統(tǒng)一的。

在與人交往中，他雖然重視家族門第，但所重視的往往是交往之人的家學(xué)和門風(fēng)，不太重視他們的家族經(jīng)濟政治地位。實際上，由于近代以來社會的變遷和動蕩，他所交往的那些出身名門世家、書香門第的人，大多家族的社會經(jīng)濟政治地位已經(jīng)衰落，僅保留有優(yōu)美的家學(xué)門風(fēng)而已。比如他的夫人唐筼、榮苑梅等。在學(xué)術(shù)研究中，他更是從文化角度分析家族門第的社會現(xiàn)象。陳寅恪認(rèn)為“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”[4]。在他看來士族不僅僅在于政治經(jīng)濟地位的表面特征，更重要的在于家學(xué)禮法等文化特征。他指出：“夫士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時之政治社會有極重要之影響?！盵4]（260）由此來看，陳寅恪對士族特點的概括是從文化角度入手，將其特征歸結(jié)為“門風(fēng)之優(yōu)美”，“學(xué)業(yè)之因襲”，與我們從經(jīng)濟、政治方面概括士族的特點相比，陳寅恪從文化角度入手，并進一步分析“士族家世相傳之學(xué)業(yè)”對社會政治的影響，確實是一種獨特的視角。他說：“凡山東舊族挺身而出，與新興階級作殊死斗者，必其人之家族尚能保持舊有之特長，如前所言門風(fēng)家學(xué)之類?！薄耙嘤须m號為山東舊門，而門風(fēng)費替，家學(xué)衰落，則此破落戶之與新階級不獨無所分別，且更宜與之同化也”[4]（276）。這些言論實際上指出了士族在衰落中家學(xué)門風(fēng)的嬗變。

那么陳寅恪所說的優(yōu)美的門風(fēng)家學(xué)是什么樣的門風(fēng)家學(xué)呢？我們從他談世論世中似乎可以窺得一二。陳寅恪指出：“縱覽史乘，凡士大夫階級之轉(zhuǎn)移升降，往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)”，“而其賢者拙者，常感受苦痛，終于消滅而后已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂”[5]。也就是說，在道德標(biāo)準(zhǔn)和社會風(fēng)俗變遷之時，那些堅守傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和社會風(fēng)俗的家族往往衰落，而善于利用者則會福貴顯達。很顯然陳寅恪所說的優(yōu)美之門風(fēng)即為堅守傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和社會風(fēng)俗。他說的優(yōu)美的家學(xué)則不僅僅指具體的學(xué)業(yè)學(xué)問，更重要的是獨立自由的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)精神。這一點我們可以從陳寅恪為王國維所撰寫的紀(jì)念碑銘中找到注腳。他說：“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳?！薄跋壬畬W(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”[6]。

參考文獻：

[1]陳寅恪.寒柳堂集[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3]陳寅恪.金明館從稿初編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[4]陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[5]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[6]陳寅恪.金明館從稿二編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.