后申遺時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地術(shù)拳的存續(xù)研究

馬冬雪　相昌慶

摘要：為了解申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地術(shù)拳的實際存續(xù)狀態(tài)，采用田野調(diào)查法對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地術(shù)拳項目進行了調(diào)查，研究結(jié)果表明：申遺后，地術(shù)拳依托宗師故地，進行整體性保護；聚力各地術(shù)拳社會組織，成立地術(shù)拳委員會；培育良好的傳承氛圍，群體的習練熱情高漲；對接市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境；整合傳播媒介。但地術(shù)拳仍面臨青年一代的傳承危機。建議：應本著留存技藝文化基因，地術(shù)拳文化融入村落發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)區(qū)域傳承群體；依托旅游展演，整體性保護形成特色區(qū)域；對接市場經(jīng)濟發(fā)展，嵌入現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活；創(chuàng)新傳播方式方法。

關(guān)鍵詞：后申遺時代；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；地術(shù)拳；存續(xù)

中圖分類號：G80—05 文獻標識碼：A 文章編號：1008—2808（2018）04—0037—05

十多年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實施，傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在一定程度上得到了有效的保護，現(xiàn)已建立起傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家、省域、市和區(qū)縣四級保護名錄體系以及代表性傳承人名錄體系。該領(lǐng)域的學者們就體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承進行了積極的思考，研究成果頗豐，研究的主體也從以往對概念演進的探析和保護路徑的探索向著如何進行制度化科學化的保護工作上來。在保護理念與策略方面，萬義從運用文化生態(tài)學的理論，對原生態(tài)保護理念進行了解讀；劉喜山等以模式為視角，提出了解決傳承困境的突圍對策；白晉湘等就新時代中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出了形成治理體系，實現(xiàn)政府與民眾參與的治理能力現(xiàn)代化。在保護實踐評價方面，魯平俊等建構(gòu)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危評價體系，陳小蓉等構(gòu)建了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的綜合評價體系，并運用數(shù)據(jù)表明，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺后有半數(shù)得到了有效保護，但仍有22%沒有得到應有的保護。學者王艷紅等對特定項目進行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)體育非遺項目在理論與技術(shù)體系方面需要進一步深入研究與考證。亦在研究方法上，采用了契合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的田野調(diào)查和傳承人口述史研究方法進行微觀深入研究。這些研究成果豐富了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，在研究方法和內(nèi)容方面為后續(xù)研究的開展提供經(jīng)驗借鑒和理論指導。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關(guān)乎歷史傳承，站在后申遺時代，從申遺后各個特定項目的特定文化環(huán)境出發(fā)，采用田野調(diào)查法深入到項目中，探討申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)究竟發(fā)生了什么樣的變化？傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀是什么樣的？接下來，傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護工作應朝哪些方面發(fā)展？對以上問題的思考，是我們當下開展傳統(tǒng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的新起點。

由閩南師范大學青年教師和在讀碩士研究生組成的田野調(diào)查工作小組，分別于2015年5月、2016年5月、2017年8月到地術(shù)拳宗師陳依九故居所在地一福建省福州市西園村以及地術(shù)拳主要傳承人寓所和傳習中心進行深度訪談和參與觀察，主要了解該項目在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請成功后所發(fā)生的主要變化。

1后申遺時代地術(shù)拳存續(xù)動力

1.1依托宗師故地，進行整體性保護

經(jīng)歷代傳承，現(xiàn)地術(shù)拳主要的流傳區(qū)域為福建省福州市，該項目具有歷史、文化、科教等重要價值。地術(shù)拳項目發(fā)源并廣泛流傳于福州地區(qū)的城中村一西園村。西園村是地術(shù)拳一代宗師陳依九先生的故居，培養(yǎng)了眾多地術(shù)拳優(yōu)秀傳習者。西園村經(jīng)濟建設良好，文化和諧豐富，村民們的失業(yè)率和待業(yè)率為零，并可獲得良好的教育、醫(yī)療和養(yǎng)老服務保障。此外，西園村同時還擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一軟木畫和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一同利肉燕，這兩個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目同地術(shù)拳被稱為“西園三寶”。2011年，地術(shù)拳申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，西園村兩委大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，結(jié)合新農(nóng)村和全民健身運動的開展，西園村設立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項資金，用于組織協(xié)調(diào)地術(shù)拳年會的召開，出版地術(shù)拳協(xié)會會刊以及表彰在國內(nèi)外大賽中獲獎的地術(shù)拳習練群體?，F(xiàn)如今，西園村羅漢山體育休閑文化公園投入使用，15層的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“西園三寶大廈”落成，建成西園村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地術(shù)拳傳習基地，不僅為地術(shù)拳提供了辦公場所和傳習場所，而且也為地術(shù)拳的現(xiàn)代傳承傳播打下了堅實的基礎。

申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，西園村圍繞“非遺”，打造良好的村落經(jīng)濟文化環(huán)境，配套建設相關(guān)的場地器材設備，和諧的經(jīng)濟文化生態(tài)環(huán)境，完善的場地器材設備，進一步為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地術(shù)拳的傳習發(fā)展提供物質(zhì)保障和強勁的發(fā)展動力。

1.2聚力社會團體組織，成立地術(shù)拳委員會

民間體育社會團體組織能夠促進成員分工合作，提高項目社會化程度。一直以來，民間體育社會團體組織在民間武術(shù)傳承發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。地術(shù)拳各項業(yè)務活動能夠得到良好的開展，離不開地術(shù)拳社會團體組織的工作。申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，在原有福建省武術(shù)協(xié)會地術(shù)拳會理事會的基礎上，地術(shù)拳于2011年在民政局進行登記，注冊成立地術(shù)拳委員會，新注冊的地術(shù)拳委員會重新詳細規(guī)范了組織的名稱、性質(zhì)、組織架構(gòu)、業(yè)務范圍、會員的權(quán)利義務、資產(chǎn)使用事項等等，組織架構(gòu)由名譽會長、顧問、會長、副會長、秘書長、委員組成和眾多會員組成。同時，起草制定了地術(shù)拳委員會的法規(guī)章程和管理辦法，征集確定了會標和會歌。申遺后，地術(shù)拳委員會將分散在福州的各個傳習分支吸納到地術(shù)拳委員會的組織機構(gòu)內(nèi)，成立了地術(shù)拳11個地術(shù)拳傳習分支機構(gòu)，在籍注冊會員達400多人，地術(shù)拳委員會將按照章程和管理辦法的相關(guān)規(guī)定進行管理，各分支機構(gòu)詳情見表1。

申遺成功后，地術(shù)拳整合各分支機構(gòu)，不斷完善自身體系。在地術(shù)拳委員會的組織領(lǐng)導下，地術(shù)拳凝聚各分支機構(gòu)的力量，加強地術(shù)拳委員會的組織建設，以期盡可能的實現(xiàn)地術(shù)拳組織的發(fā)展目標。

1.3培育良好的傳承氛圍，習練熱情高漲

傳承群體的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和習練狀況，特別是中青年一代，是反映一項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)情況的重要因素。在地術(shù)拳宗師誕辰紀念日演武活動上，地術(shù)拳的老中青少四代弟子，上至90歲的老拳師，下至眾多7～14歲少年兒童，進行了地術(shù)拳展示。據(jù)地術(shù)拳代表性傳承人介紹，申遺成功后，地術(shù)拳弟子很受鼓舞，習練熱情高漲，各種武術(shù)競賽和展演活動的數(shù)量增加，在地術(shù)拳開展的主要區(qū)域，地術(shù)拳委員會積極探索地術(shù)拳進入社區(qū)和學校。在西園小學，地術(shù)拳以體育課和興趣班的形式，對宗師故居西園村的少年兒童進行地術(shù)拳傳習，在各分支機構(gòu)的部分村鎮(zhèn)社區(qū)，地術(shù)拳傳承人定期組織社區(qū)教學培訓，對社區(qū)兒童進行地術(shù)拳的傳習活動。地術(shù)拳委員會圍繞地術(shù)拳傳習群體的發(fā)展壯大，正思考讓地術(shù)拳介入到失足的未成年人群體中，以期發(fā)揮地術(shù)拳的社會教育功能，借助傳統(tǒng)武術(shù)文化教育失足未成年人，進一步弘揚地術(shù)拳文化。

1.4對接市場經(jīng)濟發(fā)展需求

傳統(tǒng)武術(shù)已沒有了原有的演練實踐發(fā)展舞臺。在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的大環(huán)境下，地術(shù)拳的傳承發(fā)展同樣面臨著傳承危機。申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，在地術(shù)拳委員會的帶領(lǐng)下，各傳承機構(gòu)在原有的社會發(fā)展中，圍繞著地術(shù)拳的傳承發(fā)展，對地術(shù)拳的社會功能進行了進一步的拓展。通過尋找地術(shù)拳與現(xiàn)代社會生活的切入點，主動融入全民健身、安防、教育等社會生活領(lǐng)域，發(fā)揮地術(shù)拳的養(yǎng)生、強體、展演、防衛(wèi)等方面的社會功能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)定在保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性的基礎上，鼓勵對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行恰當?shù)睦?。地術(shù)拳分支機構(gòu)閩中南少林武術(shù)院的負責人胡成武，是地術(shù)拳代表性傳承人，在地術(shù)拳申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，胡成武在原有武館經(jīng)營的基礎上，創(chuàng)造性地開拓出一條傳統(tǒng)武術(shù)服務當下社會經(jīng)濟發(fā)展的道路，即一方面通過辦學傳授地術(shù)拳，一方面創(chuàng)辦安防公司對接多領(lǐng)域市場對安全防衛(wèi)的需求。2012年，地術(shù)拳傳承人胡成武創(chuàng)辦“福建精武特衛(wèi)集團”，通過地術(shù)拳服務社會獲取經(jīng)濟收入，進一步支持地術(shù)拳的傳習發(fā)展。他在原有武術(shù)院的基礎上，發(fā)展中等職業(yè)教育，擴大招生規(guī)模對接安防人才數(shù)量提升的需求，與此同時，創(chuàng)建現(xiàn)代安防服務公司，通過公司運作獲得經(jīng)濟收入。這一做法，一方面，從一定程度上，擴大了地術(shù)拳的傳習范圍，提高了傳習效率；另一方面，恰當利用地術(shù)拳的自身價值，服務現(xiàn)代社會發(fā)展，進而服務社會的和諧穩(wěn)定。地術(shù)拳傳承人胡成武走出的服務市場經(jīng)濟發(fā)展的傳承路徑，是對地術(shù)拳介入現(xiàn)代社發(fā)展的認真思考，是地術(shù)拳服務社會經(jīng)濟發(fā)展實踐的積極延伸。

1.5整合傳播媒介

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要各種媒介的高度參與，特別是在微時代，需要傳播速度更快、傳播內(nèi)容更具沖擊力的微媒體介入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播。而當下微媒介在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護上存在責任缺失，應加強多種微媒介聯(lián)合，實現(xiàn)傳受雙方良性互動。地術(shù)拳申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，得到了社會上各方面的廣泛關(guān)注，各種媒體紛紛對地術(shù)拳文化進行了相關(guān)報道，地術(shù)拳委員會群策群力加強對地術(shù)拳的宣傳。首先，地術(shù)拳委員會面向弟子和各村鎮(zhèn)村民廣泛收集文字、圖片和視頻等信息資料，特別是能夠反映地術(shù)拳的文化蘊意和技術(shù)體系的真實資料，同時，通過征文的形式向地術(shù)拳習練者，特別是老一代地術(shù)拳傳入，征集個人生活和學藝史料，以期留存反映地術(shù)拳的真實記憶。其次，在原有報紙、電視等傳統(tǒng)媒體宣傳的基礎上，創(chuàng)辦地術(shù)拳會刊、建立地術(shù)拳網(wǎng)站、手機微信平臺等，宣傳地術(shù)拳文化內(nèi)涵，報道地術(shù)拳活動紀實。網(wǎng)絡、手機平臺等現(xiàn)代媒體形態(tài)，使用的是精簡的文字、直觀的圖片和視頻，這使得地術(shù)拳的宣傳更加方便、快捷，迎合當下人們的信息獲取方式。最后，地術(shù)拳項目在申遺后，獲得了更為廣泛的社會支持，許多學者和社會人士參與到地術(shù)拳文化的記錄和出版中，通過文化交流、數(shù)據(jù)庫建設和非遺保護中心對地術(shù)拳進行宣傳和保護。

2后申遺時代地術(shù)拳存續(xù)困境

后申遺時代，地術(shù)拳在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的環(huán)境背景下，其文化基因得到了登錄留存，其社會功能得到了延伸和拓展，其項目文化得到了一定程度的傳播，其文化生態(tài)境遇得到了有效的改善。但是在調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，傳承人也表示出對該項目未來存續(xù)發(fā)展的擔憂，這些擔憂主要為代際傳承萎縮。青年一代地術(shù)拳習練群體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)直接反應出未來地術(shù)拳項目的可持續(xù)傳承發(fā)展問題。地術(shù)拳傳承人就地術(shù)拳在青年一代的習練狀況進行了介紹：

傳承人A：“在我小時候，我們都是去請人拜師傅學拳的，過去我們學拳很有熱情，學的是一門手藝，可現(xiàn)在不一樣了，小孩子主動學這個的不像過去那么多了，現(xiàn)在孩子玩的方式很多了，再加上一家一個孩子，除了一些家族學拳的或者那些很重視傳統(tǒng)文化的家長，一般來學的都是家長覺得孩子體質(zhì)差，近視，肥胖啊這類的，主要是讓小孩動動，緩解學業(yè)重，學拳的要求跟過去沒法比，降了很多了，地術(shù)拳現(xiàn)在在西園村是有一些認真堅持學拳的孩子，但是跟我們那個時候比少多了，堅持的主要是家里搞這個，或者家長有這種意識培養(yǎng)孩子?！?/p>

傳承人B：“現(xiàn)在學拳的年輕人我覺得還是相對少了些，因為家庭結(jié)構(gòu)變化，孩子少了，可以選擇學的項目有很多，但是我個人覺得這個可能跟很多人的認識有關(guān)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，會有越來越多的人學習傳統(tǒng)武術(shù)。因為從傳統(tǒng)文化角度講，地術(shù)拳具有多種價值，特別是對年輕一代的教育價值，現(xiàn)在很多外國人反而很重視中國的傳統(tǒng)文化，很多日本、英國、加拿大人跑到我這里跟我學拳?！?/p>

傳承人C：“在我這里學的還算不錯的青年人，有的出去讀書，打工了，有自己的發(fā)展，有的就放棄?！?/p>

隨著社會生產(chǎn)方式的變革，相比老一輩傳習者，青年一代傳習者的生活方式發(fā)生了巨大的改變，他們習練地術(shù)拳的意愿發(fā)生了改變，從以往的學得一門手藝和生計，變成緩解學業(yè)壓力和鍛煉身體，技藝文化也隨著習練者生活地的遷移，技藝傳習中斷，甚至荒廢掉；另外，由于青年一代可以選擇的娛樂方式很多，選擇將傳統(tǒng)武術(shù)作為修煉和愉悅身心的青年人越來越少，能夠讓他們真正熱愛傳統(tǒng)武術(shù)，需要思想認知的改變。因此，可以看出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下，地術(shù)拳仍然面臨代際傳承萎縮的真實困境。但是傳承人也表示，一些受到家族傳承影響以及家長重視傳統(tǒng)文化的教育作用，是有一部分習練意愿較強的青年群體存在的。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的復興，希望更多的人愿意習練傳統(tǒng)武術(shù)。那么，提高青年一代對傳統(tǒng)武術(shù)的認知，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，通過多種渠道傳播傳承地術(shù)拳，是未來地術(shù)拳存續(xù)發(fā)展的重點工作。

3后申遺時代地術(shù)拳存續(xù)對策

3.1留存技藝基因

地術(shù)拳技藝和文化是地術(shù)拳的根與魂，是地術(shù)拳的文化基因，它借助于傳承人的身體而存在。地術(shù)拳保護的關(guān)鍵點在于將技藝活態(tài)流傳并發(fā)展下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一系列保護工作的目的也是保護好中華優(yōu)秀的文化根脈，技藝文化基因的丟失是項目的最大損失。地術(shù)拳的一些保護活動應該在留存地術(shù)拳技藝的基礎上進行，地術(shù)拳委員會應本著技藝基因守護的首要任務開展當下的地術(shù)拳保護與傳承活動，協(xié)商解決各成員之間的爭議，不論是靜態(tài)的文字、圖片和視頻資料的收集整理，入數(shù)據(jù)庫的建設等保護工作，還是動態(tài)的傳承人保護、傳習活動等，都應本著留存技藝基因這一首要原則開展，特別是對那些傳習業(yè)績好的專職傳承人要給予重點支持和保護，以確保地術(shù)拳的技藝和文化能夠得到永續(xù)傳承。

3.2介入旅游展演，進行整體性保護

鑒于當下傳統(tǒng)武術(shù)的實踐舞臺發(fā)生了巨大改變，地術(shù)拳傳承傳播的很重要的一個途徑是融入旅游展演視角。在地術(shù)拳傳習集中區(qū)域，特別是地術(shù)拳宗師故居及地術(shù)拳的傳統(tǒng)傳習村落，思考地術(shù)拳如何進一步融入村落的整體性發(fā)展規(guī)劃，將地術(shù)拳打造成為地方文化、經(jīng)濟、教育和社會治理等方面的重要組成部分，形成區(qū)域特色，反過來促使地術(shù)拳在這些區(qū)域得到更好的傳習。這就需要地術(shù)拳集中區(qū)域的各個有關(guān)部門統(tǒng)一認識，在制定相關(guān)法規(guī)條例、發(fā)展規(guī)劃時，能夠?qū)⒌匦g(shù)拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一同納入到整體規(guī)劃實施保護中。

3.3嵌入現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活

地術(shù)拳的可持續(xù)發(fā)展離不開其社會功能的實現(xiàn)，地術(shù)拳應尋找能夠滲入到現(xiàn)代人們生活的切入點，一方面，在原有的傳習路徑方面，進一步探索和擴大影響力；另一方面，要創(chuàng)造性地開展傳習工作，思考地術(shù)拳嵌入現(xiàn)代社會生活的其他領(lǐng)域。這需要思考不同群體、代際傳承、不同職業(yè)、不同領(lǐng)域的介入路徑，結(jié)合全民健身、武術(shù)傳播、傳統(tǒng)養(yǎng)生、文化教育、安全防衛(wèi)等等，尋找到恰當?shù)慕槿胄问脚c內(nèi)容。

3.4創(chuàng)新傳播方式方法

地術(shù)拳申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，在傳播方式方面積極迎合大眾需求，創(chuàng)辦了會刊、網(wǎng)站、手機平臺等傳播路徑，主要形式以圖片、文字和視頻的媒體形式進行傳播。接下來，可以考慮創(chuàng)新傳播形式，創(chuàng)造性地設計地術(shù)拳形象，在圖片、文字和視頻的媒體形式的基礎上，設計出卡通動漫、紀錄片、紀念品、教育程序等形式，進一步包裝地術(shù)拳文化形象，設計出更為符合傳播路徑的地術(shù)拳文化形式，使之符合大眾口味，以期得到更好的傳承發(fā)展。

4結(jié)語

申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，地術(shù)拳項目依托西園村進行整體保護，打造區(qū)域地術(shù)拳文化環(huán)境，成立了地術(shù)拳委員會，在委員會的組織領(lǐng)導下，地術(shù)拳的各項工作有條不紊的開展，區(qū)域群眾習練熱情高漲；為了進一步拓展地術(shù)拳的社會功能，申遺后，地術(shù)拳主動地對接市場經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)造性的開展地術(shù)拳的職業(yè)教育和安防科技社會服務，并通過多渠道的傳播方式對地術(shù)拳文化進行宣傳，可以說地術(shù)拳在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下，傳承工作得到了有效實施，但是在傳統(tǒng)文化面臨傳承危機的大環(huán)境下，地術(shù)拳在青年一代仍然表現(xiàn)出傳承危機，未來工作應在保留地術(shù)拳文化根與魂的基礎上，積極拓展地術(shù)拳的社會功能，多方渠道加強宣傳工作，提高青年一代對地術(shù)拳這項傳統(tǒng)武術(shù)文化的認識，創(chuàng)造性地開展地術(shù)拳的傳承工作，以使地術(shù)拳這一傳統(tǒng)武術(shù)文化項目能夠得到永續(xù)傳承發(fā)展。