楚文化的基本內(nèi)容與大學(xué)精神塑造的關(guān)系探析

史苗苗

摘 要：大學(xué)精神的缺失需要批判地繼承和弘揚(yáng)楚文化這份珍貴的文化遺產(chǎn)，研究楚文化的基本內(nèi)容，探討大學(xué)精神的核心要義，把楚文化融入到大學(xué)精神之中，對(duì)大學(xué)精神的塑造具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：楚文化；內(nèi)容；大學(xué)精神塑造

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0223-02

所謂大學(xué)精神，應(yīng)該是中國(guó)特色的大學(xué)精神而非在中國(guó)的大學(xué)精神，大學(xué)精神必須植根于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的楚文化，楚國(guó)八百年歷史，楚文化精彩絕倫，是中華文化中的南支，影響深遠(yuǎn)。

一、楚文化的基本內(nèi)容

楚人的科學(xué)、哲學(xué)、教育、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)以及思想意識(shí)、思維方式與行為方式、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)等，都是獨(dú)辟蹊徑、自成體系的。

（一）以愛國(guó)主義為核心的屈原精神

楚文化中愛國(guó)主義的代表是屈原，屈原的愛國(guó)思想由始至終，自幼年就立志效力楚國(guó)，為楚國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)其畢生智慧，盡管信而見疑，忠而被謗，仍不改其志。《橘頌》贊言：橘樹“生南國(guó)兮”“受命不遷”“深固難徙”，這樣拳拳的愛國(guó)之情，印在屈原的所有創(chuàng)作之中。屈原身上所體現(xiàn)出的深厚愛國(guó)之情在楚國(guó)勵(lì)精圖治、威震諸侯與遭讒被流放，始終以祖國(guó)的興亡為念，“雖九死其猶未悔”。屈原精神構(gòu)成楚文化中愛國(guó)主義的核心，成為楚文化最鮮明的寫照，屈原的名字已成為一面中華民族生死存亡之際的戰(zhàn)旗，感召著無數(shù)仁人志士。

（二）以“屈宋辭賦”為代表的浪漫主義

屈宋辭賦文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值俱佳，是楚文化的支柱，以輝煌燦爛、壯麗驚奇舉世矚目，其中屈騷文學(xué)更是以“驚其文采，競(jìng)相仿效”獨(dú)步海內(nèi)外。楚文化的繁榮，以“屈宋辭賦”為代表，開創(chuàng)了浪漫主義先河。以“屈宋辭賦”為代表的浪漫主義主要表現(xiàn)為以理想為魂，突出人、神互擬，人即神，神即人。屈原在《離騷》中描繪出游，“如吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”。屈原可以令太陽(yáng)神羲和為之駕車，令鳳凰飛騰，與神無異，也可以說神化為人。這樣的世界令人心馳神往，這個(gè)世界又如此親切可人，因?yàn)?，神已然是人。屈原所描繪的世界既讓人感到神秘又讓人心向往之，是理想之境，也是人主體意識(shí)的覺醒，是人性的褒揚(yáng)，是人更好精神追求的體現(xiàn)。

（三）以自然為本位的道家思想

楚國(guó)哲學(xué)思想突出地表現(xiàn)為老莊道家思想，老莊不僅是楚國(guó)哲學(xué)思想的代表，也代表著我國(guó)古代哲學(xué)的最高水平。它歸本自然，力求人與自然和諧相處，推動(dòng)了古代自然科學(xué)的發(fā)展。《老子》開篇明義：“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔翘斓刂?，萬物之母，世界的本原，這確立了以自然為本位的道家思想的基本內(nèi)容。莊子繼承了老子的核心要義，以“道”為天地之“本根”，強(qiáng)調(diào)“夫道有情有信，無為無形”?？梢姡岳锨f為代表的道家思想體現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展的自然循環(huán)過程，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象有其客觀規(guī)律性，這是一種全新的世界觀，是自然本性的體現(xiàn)，而非體現(xiàn)某種意志，是對(duì)自然及其人自身認(rèn)識(shí)的深化。

（四）“正負(fù)兩立”和“以柔克剛”的生命力思想

文崇一先生稱贊楚文化是繼承中原文化又有厚重的本土特色的多元狂飆式的文化，有溫情、有武力，敢與大國(guó)爭(zhēng)雄，又勇于接受小邦文化。因此，這種博大胸襟讓楚國(guó)成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期擁有人民、土地和財(cái)富最多的國(guó)家。這不僅反映了楚國(guó)的成長(zhǎng)之路，更體現(xiàn)了楚文化中蘊(yùn)含著“正、負(fù)兩立”和“以柔克剛”強(qiáng)大的生命力思想。楚人長(zhǎng)期處于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊境地。“無為則無不為”“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。這些極富生命力的辯證法思想成為楚人的共同價(jià)值遵循，楚文化胸懷博大，民族偏見淡薄，博采眾長(zhǎng)，成就自我，文化昌明。

（五）“念祖、忠君、愛國(guó)、戀鄉(xiāng)、恤民”的尚武思想

楚文化中沉淀著濃厚的“念祖、忠君、愛國(guó)、戀鄉(xiāng)、恤民”的尚武思想，這種思想在古代民族中常見，然楚人尤盛，翕然成風(fēng)。楚人先民成長(zhǎng)與強(qiáng)鄰的夾縫中，在艱難創(chuàng)業(yè)求生存的過程中自覺與不自覺地形成了以民族利益至上的民族共存心理?！峨x騷》有云：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！鼻脑?shī)句反映了楚文化中濃濃的對(duì)國(guó)、對(duì)祖、對(duì)鄉(xiāng)、對(duì)民的深厚之情。在楚國(guó)平民中也有感人至深的愛國(guó)義行，吳克楚，入郢，昭王出逃，楚人“相率而為致勇之寇，皆方命，奮臂而為之斗。當(dāng)此之時(shí)，無將，卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復(fù)楚地”。正是出于對(duì)君主、國(guó)土的發(fā)自內(nèi)心的滿腔熱忱，天然流露的民族自尊心和自豪感，才有這千古熾熱念祖、忠君、愛國(guó)之情，楚國(guó)才能在遭受屈辱之后再次復(fù)興。

二、大學(xué)精神的基本內(nèi)容

大學(xué)精神屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，是大學(xué)最富典型意義的價(jià)值取向和精神特征，是大學(xué)生命力、凝聚力、感召力的主要體現(xiàn)，是大學(xué)文化的核心和大學(xué)生命的靈魂所在。

（一）求真求實(shí)

大學(xué)最大的目標(biāo)就是求真求實(shí)，鍛造堅(jiān)實(shí)的本領(lǐng)。求真即堅(jiān)持科學(xué)精神，探求事物的本質(zhì)，解放思想，實(shí)事求是；求實(shí)即做人做事講求實(shí)證，踏踏實(shí)實(shí)，知之為知之，不知為不知。求真求實(shí)就是真實(shí)，無妄。作為大學(xué)人，不僅是求學(xué)、求知、求善、求美，更應(yīng)明白為什么，叩問內(nèi)心。

（二）兼容并包

蔡元培先生任北大校長(zhǎng)時(shí)，以“思想自由、兼容并包”為辦學(xué)理念，大學(xué)之所以為大學(xué)，在其人文精神，在其有批判性思想的包容性之博大。只有對(duì)不同學(xué)派、不同思想、不同理念的尊重和理解、接納，才能百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，才能使大學(xué)成為智慧之地，學(xué)術(shù)繁榮。沒有兼容并包，就談不上大學(xué)求真求實(shí)、寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境，持之有故的思想空間。這是推動(dòng)大學(xué)成其為“大”的根本。

（三）獨(dú)立人格

陳寅恪認(rèn)為大學(xué)要義是獨(dú)立之精神，自由之思想。人不立，何以立國(guó)。作為大學(xué)，精神要獨(dú)立，首先要人格獨(dú)立，不盲從，不被驅(qū)使，遵從內(nèi)心，獨(dú)立闡發(fā)。獨(dú)立人格即指人的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；有自我的人格，能獨(dú)立地思考、判斷與選擇，內(nèi)心堅(jiān)定。有了獨(dú)立人格，才會(huì)擁有堅(jiān)定的理想，這樣的生活才是值得過的生活。獨(dú)立人格也早已成為大學(xué)人共同追求的精神標(biāo)的，擁有獨(dú)立人格的大學(xué)人也已成為一座座豐碑指引著今天的大學(xué)人。在今天獨(dú)立人格日漸被物欲消解，保有一份獨(dú)立，不僅僅是一種精神上的自我實(shí)現(xiàn)，更是人性的一份可貴。作為大學(xué)，更應(yīng)從大學(xué)精神乃至生命意義上去守望這份可貴，成為時(shí)代的擔(dān)當(dāng)。

（四）擔(dān)當(dāng)有為

到任何時(shí)候，大學(xué)都應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展過程中保持清醒和判斷力，勇敢面對(duì)生活，直擊社會(huì)問題，主動(dòng)思考，承擔(dān)責(zé)任。余英時(shí)先生在對(duì)“知識(shí)人”闡釋中指出：“所謂‘知識(shí)人，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個(gè)人私利之上的?！边@正是大學(xué)精神應(yīng)有之意。教育對(duì)受教育者而言，若干年后的意義更多則是受教育過程中所留下的精神，近代中國(guó)民族存亡之際，總有一批大學(xué)人為了國(guó)家的命運(yùn)而抗?fàn)?，這種擔(dān)當(dāng)，成就了民族，更成就了大學(xué)和大學(xué)人。大學(xué)人擔(dān)當(dāng)有為，社會(huì)才有希望，民族才有未來。

（五）人的自由而全面的發(fā)展

《大學(xué)》的開篇言明大學(xué)之道，在至善?？梢?，高等教育的目的應(yīng)是修己立人，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，使社會(huì)不斷向新向好。健全的人，不僅僅是知識(shí)之人，更應(yīng)是君子之人，德智體美的全面、和諧、充分的發(fā)展。大學(xué)應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，使學(xué)生成為棟梁之材。

三、楚文化的基本內(nèi)容與大學(xué)精神塑造的關(guān)系

大學(xué)之道的闡釋影響著千年的中國(guó)教育，中華民族的教育之路在不斷啟發(fā)民智，張揚(yáng)道德，追求至善中進(jìn)步和發(fā)展。大學(xué)之大，關(guān)鍵是大學(xué)有文化、大學(xué)有精神。大學(xué)的使命不僅在于知識(shí)的傳授，更在于文化的傳承、學(xué)術(shù)的研究，應(yīng)培養(yǎng)獨(dú)立人格，辦有特色的一流大學(xué)，彰顯大學(xué)精神。東西方的教育雖歷經(jīng)滄桑，卻始終秉持求真求實(shí)、兼容并包、獨(dú)立人格、人的自由而全面的發(fā)展、擔(dān)當(dāng)有為的大學(xué)精神，這種大學(xué)精神與楚文化的基本內(nèi)容有高度的一致性?？梢?，大學(xué)精神自身承載著文化的功能與屬性，是文化最集中的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把大學(xué)精神植根于楚文化之中，使楚文化得到傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，重塑大學(xué)精神。正如習(xí)總書記所言：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！?/p>

大學(xué)精神是大學(xué)人代代傳承和發(fā)展的優(yōu)秀文化，高度成熟并為大學(xué)師生共同認(rèn)可，是大學(xué)的生命，大學(xué)精神具有文化的要義。同時(shí)，這種大學(xué)精神一經(jīng)形成，會(huì)成為一種強(qiáng)大的精神力量輻射到社會(huì)的每一個(gè)角落，影響著社會(huì)人的思維方式、價(jià)值取向和行為觀念。環(huán)境塑造人，北大精神深刻影響著近代中華民族的命運(yùn)。高等教育的大眾化和經(jīng)濟(jì)全球化的今天，功利化傾向的高等教育，日益跑偏的師生關(guān)系，都是對(duì)大學(xué)精神的拷問。多樣化文化的沖突和多元社會(huì)思潮的交織，使得大學(xué)精神回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)的必要性凸顯。在今天，大學(xué)精神的缺失，不僅是對(duì)大學(xué)師生精神世界的叩問，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的反思。在任何時(shí)候都應(yīng)明確我們的文化之根，我們大學(xué)精神的精神之根，我們應(yīng)該堅(jiān)持從歷史走向未來，從民族文化的血脈中拓進(jìn)，使民族文化與大學(xué)精神在現(xiàn)代相契合，這樣才能塑造好當(dāng)今的大學(xué)精神。

可見，大學(xué)精神塑造就要求在高校中有意識(shí)地通過傳承和弘揚(yáng)楚文化，讓其中的愛國(guó)主義、浪漫的理想求索、自然之本思想、生命力意識(shí)與創(chuàng)造力思想融入到求真求實(shí)、兼容并包、獨(dú)立人格、擔(dān)當(dāng)有為、人的自由而全面的發(fā)展等各方面，來彰顯大學(xué)精神，發(fā)揮大學(xué)精神的魅力來教化大學(xué)人，使大學(xué)師生自覺接受、傳承、創(chuàng)新大學(xué)精神，在接受中內(nèi)化大學(xué)精神為價(jià)值理念，外化大學(xué)精神為行為規(guī)范，以提升自身的思想，并促進(jìn)高校的發(fā)展。

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