思政課教學(xué)視域下的文化自信問題

代洪寶 呂志敏

摘 要：文化自信是思想政治理論課教學(xué)中的核心理論內(nèi)容，思想政治理論課教學(xué)中要關(guān)切文化自信的價值維度。從價值論視域來看，價值主體往往被區(qū)分為社會和個人，文化自信于二者而言意義非凡。文化自信的個體性價值表現(xiàn)為個體認(rèn)同和肯定本民族文化有助于自身的社會化，有助于自身更加美好的生存和自由全面發(fā)展。文化自信的社會性價值是指一個社會對自身文化的認(rèn)同和肯定對于社會運(yùn)行的效用性，是一個國家實現(xiàn)最高目標(biāo)的精神動力。

關(guān)鍵詞：文化自信；個人；社會；價值

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0174-02

文化自信是高校思想政治理論課教學(xué)中的重要內(nèi)容，滲透、講述文化自信需要我們從根本上把握文化自信的結(jié)構(gòu)、要素等諸多內(nèi)容，尤其是從價值維度上把握文化自信，如此方可在教學(xué)中對學(xué)生更好地進(jìn)行文化自信的思想政治教育。

近年來我國提出了“文化自信”這一范疇，但是對于為何要倡導(dǎo)文化自信，即關(guān)于文化自信的價值為何的關(guān)注度則顯得薄弱了一些。因此，本文將嘗試從兩個維度來確證文化自信的價值所在，從而更好地在思政課教學(xué)中優(yōu)化課程內(nèi)容，對學(xué)生更好地進(jìn)行文化自信教育。

一、文化與文化自信

文化，一個在日常生活中被平凡使用、廣泛提及的詞匯，它與人類的實踐活動息息相關(guān)。文化現(xiàn)象紛繁多樣，從衣食住行到社交禮儀、從宗教信仰到語言文字、從風(fēng)俗習(xí)慣到制度規(guī)范無不閃爍著文化的光芒。那么何謂文化？中外學(xué)者對此曾做出過自己的解釋，一些具有代表性的觀點(diǎn)如下。

德國著名歷史哲學(xué)家斯賓格勒將文化看作如同歌德眼里的活生生的自然，有其生成滅亡、興衰發(fā)展的規(guī)律，指出：“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不反復(fù)。”[1]哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼認(rèn)為：“文化是人類的‘第二天性。每個人都必須進(jìn)入這個文化，必須學(xué)習(xí)并吸收這個文化?！彼{(lán)德曼從文化的起源來論證文化的實質(zhì)，他認(rèn)為動物專門化本能規(guī)定自身的行為，而人由于本能的弱化，需要后天“文化”來補(bǔ)償，因此文化是一種超越性的存在，是人本能屬性之后的“第二天性”“行為規(guī)則說”[2]。菲利普·巴格比認(rèn)為“‘文化就是‘社會成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則，但是剔除那些在起始時已明顯地屬于遺傳的行為規(guī)則”[3]。還有學(xué)者從精神層面上來界定文化，認(rèn)為文化：“指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”[4]

盡管中外學(xué)者對于“文化”具有不同的解釋，但是總體上來說我們可以將這些概念分成兩類：現(xiàn)象文化和本質(zhì)文化?，F(xiàn)象文化，是指文化特質(zhì)，即我們?nèi)粘Ｋ懿蹲降降奈幕木唧w形態(tài)，如中華孝文化、瓷器文化、餐飲文化等等；本質(zhì)文化是指文化的一般規(guī)定性，即哲學(xué)意義上的文化的規(guī)定性實質(zhì)，是對文化的一種本體論把握。文化是指本體論意義上的文化，即“文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式起源于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的類本質(zhì)活動，即人的實踐活動的對象化”[5]。

理解本體論意義上的文化需要把握好以下三個方面：一是文化具有群體性，文化作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，是群體的生存方式，而非個體性的生存方式；二是文化具有給定性和強(qiáng)制性，文化的群體性決定了文化一經(jīng)產(chǎn)生就對個體產(chǎn)生了一定的強(qiáng)制性，要求人們遵守歷史沉淀下來的生存法則和行為規(guī)范；三是文化具有創(chuàng)造性和自由性，文化是人的實踐活動的對象化，而人的實踐活動正如馬克思所說的是“自由的有意識的活動”，人的自由自覺活動使人既可以根據(jù)外在尺度，又可以按照內(nèi)在尺度來構(gòu)建萬事萬物，從而實現(xiàn)限定中的超越，實現(xiàn)人的生存方式的變化發(fā)展，即實現(xiàn)文化的創(chuàng)造性和自由性。

文化是指歷史地凝結(jié)成的人的存在方式，是人的實踐活動的對象化。那么，對于文化自信我們可以做這樣的判斷：是指對歷史地凝結(jié)成的人的存在方式、人的實踐活動的對象化的充分認(rèn)同和積極肯定。文化具有給定性和強(qiáng)制性，同時文化也具有創(chuàng)造性和自由性，文化既是“死”的又是“活”的。因此，文化自信不是盲目自滿，而是對歷史地凝結(jié)成的人的存在方式的理性認(rèn)同和批判性肯定。

二、文化自信的個體性價值

價值論視域下，價值主體往往可以做個體和社會的區(qū)分，為此我們首先來談文化自信的個體性價值。人是個體性存在和社會性存在的統(tǒng)一體，在本質(zhì)上是社會性存在。人的“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的社會性本質(zhì)，要求人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展必須遵循社會性的規(guī)范和法則。文化作為歷史地凝結(jié)成的人的存在方式、人的實踐活動的對象化，在個體層面表現(xiàn)為“人自覺或不自覺地遵從的行為規(guī)范和價值規(guī)范體系”。然而，文化的個體性價值并非文化自信的個體性價值，文化的個體性價值的彰顯也并非文化自信的個體性價值的彰顯。如前所述，文化自信是對歷史地凝結(jié)成的人的生存方式的理性認(rèn)同和批判性肯定，文化的個體性價值表現(xiàn)為文化為個人的生存發(fā)展提供了行為規(guī)范和價值規(guī)范。那么，個體的文化自信就可以做這樣的描述：個體對于歷史地凝結(jié)成的人的生存和發(fā)展所需要的行為規(guī)范和價值規(guī)范的理性認(rèn)同和批判性肯定。“價值是客體對于主體的需要的效用性”，個體對于本民族文化充滿信心的意義或者說文化自信的個體性價值，就表現(xiàn)為個體對本民族文化所蘊(yùn)含的行為規(guī)范和價值規(guī)范的理性認(rèn)同和批判性肯定對于自身需要的效用性。這一問題，可以做以下兩個方面的分析。

個體對于本民族歷史凝結(jié)成的優(yōu)良價值規(guī)范予以積極認(rèn)同，有助于自身的社會化。一個民族通過實踐歷史地凝結(jié)成的行為規(guī)范和價值規(guī)范，是本民族成員長期以來的共同實踐智慧結(jié)晶；飽含著以本民族的實際情況為根據(jù)，追求更加美好生活的經(jīng)驗總結(jié)和理性思考，蘊(yùn)含了豐富的真理性內(nèi)容。這些真理性內(nèi)容對于本民族的成員及繼承者更好生存發(fā)展、積極融入社會群體、實現(xiàn)個體社會化提供了一定的行為規(guī)范和價值規(guī)范。個體只有對于這些真理性行為規(guī)范和價值規(guī)范充分認(rèn)同、積極肯定，進(jìn)而自覺遵守、積極踐行，才能夠更好融入社會，更好實現(xiàn)自身的社會化生存和發(fā)展。

個體對于本民族歷史凝結(jié)成的不適合當(dāng)前實際的價值規(guī)范予以理性批判，有助于自身的美好生存和自由全面發(fā)展。個體的文化自信，除了表現(xiàn)為對已有的真理性行為規(guī)范和價值規(guī)范的充分認(rèn)同和積極肯定，也在于對于不合理的、滯后的行為規(guī)范和價值規(guī)范的理性批判。個體文化自信的批判性反思充分發(fā)揮了主體意識對于主體積極建構(gòu)的效用性，彰顯了自身追求更加美好生活的自覺性，有助于個體實現(xiàn)自身更加美好的生存和發(fā)展，有助于自身的自由全面發(fā)展。

總之，文化自信的個體性價值，表現(xiàn)為個體對本民族文化所蘊(yùn)含的行為規(guī)范和價值規(guī)范的理性認(rèn)同和批判性肯定對于自身需要的效用性。我們認(rèn)為，個體的這種認(rèn)同有利于較好地完成自身的社會化以及有利于實現(xiàn)自身更加美好的生存與發(fā)展。當(dāng)代中國文化自信的個體性價值表現(xiàn)為，中華兒女對于中華文化所蘊(yùn)含的優(yōu)良價值規(guī)范的積極肯定及不斷踐行，有利于中華兒女的社會化以及中華兒女的自由全面發(fā)展。

三、文化自信的社會性價值

文化為一個社會的政治、經(jīng)濟(jì)等活動以及社會制度安排了相應(yīng)的內(nèi)在機(jī)理和圖示，社會得以有效運(yùn)行，文化的社會價值性由此彰顯。文化自信的社會性價值是社會、國家或民族對自身文化的積極肯定和認(rèn)同，這種肯定和認(rèn)同對于一個社會、國家或民族而言意義十分重大。

文化自信是一個社會、國家、民族道路自信、理論自信、制度自信的深層基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所言：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！比魏我粋€有效運(yùn)行的獨(dú)立國家，都有自己的道路選擇、理論依據(jù)、制度安排，這些既與一個國家的當(dāng)代實際密切相關(guān)，又與一個國家的歷史傳統(tǒng)息息相關(guān)，而一個國家的歷史傳統(tǒng)往往就是該國家的文化沉淀。因此，一個國家、民族只有堅定地相信本民族歷史凝結(jié)成的文化沉淀，相信自身文化的社會性功能，才能堅定地走適合自身發(fā)展的道路，才能堅定地堅持自身的理論根基，才能堅定地堅持自身的制度安排。

文化自信是提升一個國家文化軟實力的重要保障。一個國家的綜合國力是硬實力和軟實力的統(tǒng)一。硬實力（如經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力）相對而言是有限的，而軟實力（文化的力量）則可以釋放無限可能性。文化自信和文化軟實力相輔相成，一個國家只有文化軟實力提升了，文化自信才能更加彰顯。一個國家只有做到文化自信，才能更好地繁榮文化、發(fā)展文化，也就是說才能提升一個國家的文化軟實力。任何一個國家都會制定自己的最高奮斗目標(biāo)，目標(biāo)作為旗幟引領(lǐng)著一個國家的現(xiàn)實活動。目標(biāo)的達(dá)成既需要物質(zhì)的手段，也需要精神的支撐。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”中華民族的偉大復(fù)興是中國夢的核心內(nèi)容，也是中華民族的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)的實現(xiàn)既需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要繁榮文化，文化的繁榮為中華民族的偉大復(fù)興注入了精神動力，而文化自信則為文化的繁榮提供了重要保障，因此，文化自信是中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。

綜上所述，文化自信不是盲目自滿，不是敝帚自珍，而是對歷史地凝結(jié)成的人的存在方式的理性認(rèn)同和批判性肯定。文化自信對個人和社會二者而言都十分重要。文化自信的個體性價值表現(xiàn)為個體認(rèn)同和肯定本民族文化有助于自身的社會化，有助于自身更加美好的生存和自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落（上卷）[M].北京：商務(wù)印刷館，1995：39.

[2]藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].北京：工人文化出版社，1988：211.

[3]菲利普·巴格比.文化：歷史的投影[M].上海：上海人民出版社，1987：100.

[4]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用[M].北京：新華出版社，2002.

[5]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：33.