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    論《禮記》中的孝道養(yǎng)老倫理思想

    2018-10-23 11:22盧勇潘劍鋒
    學理論·下 2018年4期
    關(guān)鍵詞:孝道禮記

    盧勇 潘劍鋒

    摘 要:《禮記》包含了以孝道為內(nèi)核的尊老、敬老、養(yǎng)老倫理思想,在國家和社會層面對孝道養(yǎng)老倫理思想進行了宏觀闡釋,家庭層面對孝道養(yǎng)老倫理思想進行了微觀論述。其明確提出了“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”孝道養(yǎng)老的三個層次,并將孝道養(yǎng)老倫理思想的基本內(nèi)核以延伸和擴展,上升而為國家“致事養(yǎng)老”“學中養(yǎng)老”“天子視學養(yǎng)老”“恤老思想”以及社會層面的“天下子女皆孝子”和“老吾老以及人之老”的孝道養(yǎng)老行為規(guī)范,形成了一整套尊老、敬老、養(yǎng)老的思想體系?!抖Y記》中的孝道養(yǎng)老倫理思想有利于維護家庭團結(jié)和社會穩(wěn)定,是整個社會道德規(guī)范的價值準則。要理性看待,公允評價其缺陷和不足;其尊老、敬老、養(yǎng)老思想體系可為當今社會解決孝與養(yǎng)老問題提供歷史借鑒。

    關(guān)鍵詞:《禮記》;孝道;養(yǎng)老思想

    中圖分類號:G122 文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2018)04-0168-03

    孝道與養(yǎng)老是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值因素之一,孝道與養(yǎng)老相互交融,始終與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文明緊密關(guān)聯(lián),由于孝道和養(yǎng)老思想的影響,歷經(jīng)歷代變革損益,其不斷傳承與沉積,形成了中華民族尊崇孝道,贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德?!抖Y記》是中國儒家的經(jīng)典著作,包含著儒家行孝與養(yǎng)老的倫理規(guī)范,其中的孝道養(yǎng)老思想不只是單純的孝敬父母,而是一種泛化的社會倫理道德規(guī)范和行為準則。

    一、《禮記》國家層面的孝道養(yǎng)老思想

    (一)實行“致事制度”,給“致事”老年官員以優(yōu)待

    “致事制度”是尊老、敬老、養(yǎng)老的體現(xiàn)?!爸率隆奔础爸缕渌浦蚂毒胬稀?,是先秦時期諸侯國對于老年官員采取的類似于當今社會的退休養(yǎng)老制度。“大夫七十而致事。若不得謝,則必賜之幾杖,行役以婦人。適四方,乘安車?!保ā抖Y記·曲禮》),又說“七十致政鄉(xiāng)大夫老有盛德者留賜之幾杖,不備之以筋力之禮。在家者,三分其祿,以一與之,所以厚賢也”,又說“臣致仕於君者,養(yǎng)之,以其祿之半,幾杖所以助衰也”(《禮記·王記》),國家重視對退休致仕官員的贍養(yǎng),給予其三分之一或一半的俸祿,同時也賜以坐幾和手杖等敬老養(yǎng)老之物等,以助衰老,以表敬重?!抖Y記·王制》“五十杖于家,六十杖于鄉(xiāng),七十杖于國,八十杖于朝,九十者,天子欲者問焉,則就其室珍從?!碧熳踊驀龓嬲洚悓毴ヌ酵扔诩摇⒄扔卩l(xiāng)、杖于國的老人,充分體現(xiàn)了社會上層對退休致仕官員的尊重??梢?,退休致事的官員其豐厚的政治和物質(zhì)待遇以保證其安然養(yǎng)老和繼續(xù)為國家做貢獻。

    減免徭役和免除刑罰政策是對“致事制度”的補充?!爸率轮贫取眱H為退休的官員,而減免徭役和免除刑罰的政策其范圍更為廣泛,國家對有老人的家庭免除一定的賦稅、徭役甚至刑罰是社會尊老、敬老、養(yǎng)老的又一重要特征?!拔迨粡牧φ?,六十不與服戎”(《禮記·內(nèi)則》)達到五十歲以上的老年人可以不用服勞役,六十歲以后就可以不用服兵役,又說“八十者,一子不從政;九十者,其家不從政”(《禮記·王制》),有八十歲老人的家庭可免一子服兵役和徭役,有九十歲老人的家庭可免家人服兵役和徭役,以便家人可安心在家服侍老人,盡子女贍養(yǎng)之孝道。與此同時,對年事已高的老年人雖然有犯罪但可以免除其刑罰,“八十九十曰耄,七年曰悼。悼與耄,雖有罪,不加刑焉?!保ǘY記·曲禮上),這是對老年人賦役和法律上的特別照顧和優(yōu)待,由此而形成對老年人敬重有加的社會風氣。

    (二)“學中養(yǎng)老”,設(shè)“三老五更”以教人孝悌之道

    “養(yǎng)于學”是指將有智慧的老人奉養(yǎng)在學校,教人以孝悌之道,是孝道養(yǎng)老、尊老的一種表現(xiàn)形式。“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠;夏后氏養(yǎng)國老于東序,養(yǎng)庶老于西序;”(《禮記·王制》),庠序皆為古代的學校,“國老”是指告老退職的卿、大夫、士,“庶老”是指一般睿智的老人?!皣稀薄笆稀苯詾橛械虏胖耍瑢⑵浞铕B(yǎng)在學校,是古之養(yǎng)老的得力舉措,“養(yǎng)于學”旨在“養(yǎng)老乞言”教人以孝悌之道,為后人傳授經(jīng)驗,推廣教化,使之老有所養(yǎng)、老有所為。又說:“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人■而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng),六十養(yǎng)于國,七十養(yǎng)于學,達于諸侯?!贝藶橹艽鷮τ?、夏、商三代養(yǎng)老禮制的傳承與發(fā)揚,并推廣至諸侯之邑,為普天之下實行敬老、尊老、養(yǎng)老之禮制。

    (三)“天子視學養(yǎng)老”,天子垂范以率吏民效仿

    “天子視學養(yǎng)老”主要是祭祀先師先圣和行養(yǎng)老之禮。是“養(yǎng)于學”之“國老”“庶老”享受的崇高禮遇?!胺惨晫W,必遂養(yǎng)老?!保ā抖Y記·文王世子》)天子視學以示尊老敬賢,在大學之東序“遂設(shè)三老五更、群老之席位焉”(《禮記·文王世子》),“三老五更”即養(yǎng)于庠序之“國老”“庶老”,“食三老五更於大學,天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋……所以教諸侯之弟也”(《禮記·祭義》),可見,天子垂范,率行養(yǎng)老之禮,為五等諸侯和國人之楷模,也體現(xiàn)著當時社會尊老、敬老、養(yǎng)老的觀念與社會道德規(guī)范。與此同時,養(yǎng)老禮儀在地方的表現(xiàn)形式為舉行鄉(xiāng)飲酒禮。孝道養(yǎng)老之“鄉(xiāng)飲酒禮”是先秦以來流行于社會的一種民間儀式,旨在正齒位,序人倫,勸勵民眾尊老、敬老、養(yǎng)老。六十歲以上的不同年齡階段的老人享有不同的特殊禮遇,“六十者坐,五十者侍,以聽政役,所以明尊長也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養(yǎng)老也?!保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》)此所謂“豆”即為奉養(yǎng)老人之食物,年齡越大之老者,其地位尊貴,菜肴豐盛,體現(xiàn)了時人尊老、敬老、養(yǎng)老之意。正如《禮記·哀公問》云:“政者正也,君為正則百姓從矣?!碧熳右陨碜鲃t、不教而行倡行于上,五等諸侯及其民眾仿效于下,上行下效,敬老、尊老、養(yǎng)老的社會風氣必正而浩然。

    (四)“撫恤養(yǎng)老”,常訖“獨鰥寡”,給一般老年以基本保障

    “撫恤養(yǎng)老”是指國家對一般老人的養(yǎng)老賜食政策。孝道養(yǎng)老這一基本的社會問題被泛化而納入了整個社會道規(guī)范的范疇,國家尊老、敬老、養(yǎng)老涉及了社會的弱勢群體?!吧俣鵁o父者謂之孤,老而無子者謂之獨,老而無妻者謂之矜老而無夫者謂之寡。此四者,夫民窮而無告者,皆有常餼?!保ā抖Y記·王制》)國家對“窮而無告者”中的“獨、鰥、寡”這些老年人“皆有常餼”,給予物質(zhì)上的救濟,為其提供保障,以養(yǎng)其老。與此同時,古制常于仲秋之月養(yǎng)衰老,“仲秋之月……是月也,養(yǎng)衰老,授幾杖,行糜粥飲食?!保ā抖Y記·月令》),養(yǎng)衰老即為社會一般鰥寡窮困的老人,可見,國家對社會的弱勢群體給予了特殊的照顧,且不說其成效如何,但“撫恤養(yǎng)老”這一尊老、敬老、養(yǎng)老的理念是值得提倡與學習的。

    二、《禮記》在社會層面的孝道養(yǎng)老思想

    (一)“天下子女皆為孝子”以明君臣之道,以利社稷穩(wěn)定

    《禮記·王制》云:“養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨逮不足”,即提倡整個社會群體都要贍養(yǎng)老人以提高民眾的孝心,從而達到“天下子女皆為孝子”的和諧局面。孝順是為人的基本準則,天下人皆對父母奉事至孝是治人治世的基礎(chǔ)和前提,“故孝弟忠順之行立,而后可以為人,可以為人,而后可以治人也”(《禮記·冠義》)。與此同時,也對孝道養(yǎng)老的孝子之行提出了要求和準則,“孝子之事親也,有三道焉:生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也,喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時也。盡此三道者,孝子之行也?!保ā抖Y記·文王世子》)更為甚者,將孝道養(yǎng)老上升到了國家層面,提出“父子君臣長幼之道得而國治”(《禮記·文王世子》),國家要求天下子女對父母要盡奉事之孝。一為減輕國家養(yǎng)老的負擔,降低其成本;二為天下子女在孝道之中以明父子君臣上下之道,從而固守三綱五常以利于國家的穩(wěn)定。國家通過“孝道養(yǎng)老”的教化為“天下子女皆為孝子”,孝子孝行必會推已及人,而在整個社會范圍形成尊老、敬老、養(yǎng)老的社會風氣。

    (二)以“老吾老以及人之老”為國人奉行的道德規(guī)范和行為準則

    老吾老以及人之老,是孝道養(yǎng)老的根本理念,是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性、最為核心的文化基因之一,是對全社會孝道養(yǎng)老提出的要求。“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?!保ā抖Y記·禮運》)大同社會理想的提出即為老年人都能得到尊敬和贍養(yǎng),并可安度晚年,鰥寡獨之老者亦能得到社會的關(guān)心和照顧,以能安心養(yǎng)老,而達到全社會老人都“老有所終”??梢?,其主張把尊老、敬老、養(yǎng)老之孝道行為泛化至宗氏家族和整個社會群體,而達到“老吾老以及人之老”的境界?!澳烙诟改钢h,可謂孝矣”(《禮記·坊記》),主張“入則孝,出則弟”,即在家能孝敬父母,出外能尊敬長者,把家庭尊老、敬老、養(yǎng)老觀念推廣到全社會,“這種由敬養(yǎng)自己的父母,推廣到所有長輩老人的道德觀念,體現(xiàn)了人的文明程度和中華民族的人道主義精神”[1]。“老吾老以及人之老”,成為人們奉行的行為規(guī)范和全體社會成員應(yīng)該遵守的道德準則,要求人們孝敬自己的父母長上的同時,用同樣的感情去敬愛全社會的老人。

    三、《禮記》家庭層面的孝道養(yǎng)老思想

    (一)孝道養(yǎng)老“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”依次遞進

    《禮記》明確指出,孝道養(yǎng)老分為三個層次?!靶⒂腥?,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)”(《禮記·祭義》)。孝道養(yǎng)老的第一層次是“能養(yǎng)”,即給父母養(yǎng)老送終,如果連養(yǎng)老送終都做不到那就是不孝。第二個層次是“弗辱”,即不打罵侮辱父母;第三個層次是“尊親”,即言語、行為和內(nèi)心都能尊敬父母。

    1.孝道養(yǎng)老之“能養(yǎng)”

    孝道養(yǎng)老之“能養(yǎng)”,是指對父母的物質(zhì)贍養(yǎng),是子女行孝道最為基本的內(nèi)容?!抖Y記》認為,孝養(yǎng)父母首先要從照顧父母的飲食起居開始的,在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會,物質(zhì)條件匱乏,溫飽亦成為一種奢求,故“能養(yǎng)”尤其要注意飲食方面,《禮記·內(nèi)則》指出“孝子之養(yǎng)老也”要“以其飲食忠養(yǎng)之”。即孝子贍養(yǎng)照顧老人要為其提供基本的物質(zhì)需求,特別注重老人的飲食,養(yǎng)年老之父母要選擇其在不同年齡階段的生理所需,“五十異糧,六十宿肉,七十貳膳,八十常珍,九十飲食不離寢,膳飲從于游”(《禮記·王制》),是對過去物質(zhì)不夠豐富社會時代的一種社會理想和追求。然而,何謂“能養(yǎng)”呢?“烹熟鮮香,嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也?!保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》)行孝道僅停留在飲食這一物質(zhì)層面,非孝敬也,而是贍養(yǎng)父母。故能夠贍養(yǎng)父母,是為人子女最為基本的責任和義務(wù),這是孝道養(yǎng)老的最低層次。

    2.孝道養(yǎng)老之“弗辱”

    《禮記》對孝敬父母提出了更高層次的要求,那就是“弗辱”。“子云:小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬,何以辨?”(《禮記·坊記》)說的是小人都能夠贍養(yǎng)父母,君子要是對父母不尊敬,無法區(qū)別小人和君子行孝道養(yǎng)老的行為。何謂“弗辱”?“弗辱”是從反面來說,從正面來說,就是尊敬,就是要尊敬父母,不讓父母受到羞辱。也就是孔子所說的“不敬,何以別乎”的這個層次。這一方面是指子女在父母面前對父母要有直接尊敬的態(tài)度。另一方面,指“不辱其身,不羞其親”(《禮記·祭義》),就是在父母不在跟前的時候不要做什么不得體、不好的事,以致讓父母的名聲受到影響。如《弟子規(guī)》所言:“身有傷,貽親憂,德有傷,貽親羞?!奔床蛔尭改浮案ト琛辈攀丘B(yǎng)父母之心。

    3.孝道養(yǎng)老之“大孝尊親”

    “大孝尊親”,是孝道養(yǎng)老的最高層次。何謂“尊親”?“尊親”就要給父母以精神上的慰藉,以父母之樂為樂,尊重父母的意志?!靶⒆又猩類壅?,必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容”(《禮記·祭義》),“《禮記》闡釋敬讓之道,堅持道德規(guī)范與道德情感的統(tǒng)一,且特別重視道德情感的發(fā)揮?!盵2]事奉父母,重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情,保證父母在精神上得到欣慰,使他們心情愉悅?!按笮⒆鹩H”這一孝行體現(xiàn)在生活的各個層面,從日常起居的“冬溫而夏清,昏定而晨省?!保ā抖Y記·曲禮上》)、“父母在,不稱老,言孝不言慈。”(《禮記·坊記》)“父命呼,唯而諾,手執(zhí)業(yè)則投之,食在口則吐之,走而不趨?!保ā抖Y記·玉藻》)等的家居之禮到“父母有疾,冠者不櫛,行不翔,言不惰,琴瑟不御,食肉不至變味,飲酒不至變貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止復(fù)故。”(《禮記·曲禮上》)做到父母有疾,子女有節(jié),能養(yǎng)、弗辱、尊親不斷遞進和延續(xù),相互交融在一起,無不體現(xiàn)了古代家庭倫理特征和行為規(guī)范的導(dǎo)向??梢?,尊老敬老養(yǎng)老是儒家孝道的重要內(nèi)涵,是天子垂范的引領(lǐng)而為社會各階層吏民自覺遵守的一種行為規(guī)范。

    (二)孝道養(yǎng)老之“諫錚”

    “諫諍”即子女對自己父母的過錯進行勸諫?!抖Y記》強調(diào)孝,但反對子女對父母盲目順從,倡導(dǎo)子女在注重方式和態(tài)度的前提下合理勸諫?!白又掠H也,三諫而不聽,則號泣而隨之。”(《禮記·曲禮下》)在“子之事親”上,其明確了子女在諫諍中的方法,以使父母感動,改正錯誤?!抖Y記·內(nèi)則》載:“父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝,說則復(fù)諫;不說,與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭,寧孰諫。父母怒、不說,而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝?!备改赣羞^失的時候,要下氣儀聲微言相諫。父母不接納進諫,則要對父母更為敬重孝順,使其主興再行進諫;如致使父母不高興,則與其讓父母得罪于鄉(xiāng)黨周閭,寧可自己對父母進行多次苦諫。如諫諍使父母震怒、不開心,就算父母用鞭笞打孝子至其流血,為人孝子者也不能怨恨,而要待父母更為敬重孝順。父母在日常的生活過程中亦有錯誤,為人子女就要對父母進行“諫諍”而使其不得罪鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親,諫諍在宗法制度三綱五常倫理背景下,是非常難能可貴的。而在對父母“諫諍”的時候,要“柔聲以諫”,注意勸諫的方式方法,否則讓父母喪失了顏面就與“弗辱”相背離了,那就是不孝??梢姡爸G諍”是以對父母的尊敬、孝敬為前提的。

    (三)孝道養(yǎng)老之“報本反始”

    “報本反始”意為受恩思報,不忘所自,返本復(fù)初,是孝道養(yǎng)老的延伸,如《禮記·祭統(tǒng)》云:“祭者,所以追養(yǎng)繼孝也”?!吧剖赂改浮庇小笆律焙汀笆滤馈眱蓚€層面,“事死”是為人子女對孝養(yǎng)基礎(chǔ)上的延續(xù),以對先人表示追思和敬重。“敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也”。(《禮記·中庸》),其強調(diào)侍奉死者如同侍奉生者,侍奉已亡者如同侍奉現(xiàn)存者的極致之孝?!半m父母沒,沒身敬之不衰?!保ā抖Y記·內(nèi)則》)“事死”在傳統(tǒng)孝觀念中是很有分量的,是對先人繼續(xù)盡孝養(yǎng)之道的一種方式。“事死”最為主要的表現(xiàn)就是喪祭之禮,“祀乎明堂,所以教諸侯之孝也”“祭者,孝之本也已”(《禮記·祭義》)其明確指出了祭祀之旨在乎教化,教化后人繼孝以報答先祖、感恩先祖、不忘其本,以表孝子“報本反始”之情感。

    四、《禮記》中孝道養(yǎng)老倫理思想的評價

    《禮記》在國家、社會和家庭三個層面包含了全面而豐富孝道養(yǎng)老倫理思想,既有國家和社會層面對孝道養(yǎng)老的宏觀闡釋,又有家庭層面對孝道養(yǎng)老的微觀論述。在古代宗法制度下,《禮記》所倡導(dǎo)的孝道養(yǎng)老倫理思想,是維系家庭內(nèi)部關(guān)系的紐帶,有利于社會的穩(wěn)定和諧,從“天下人人皆孝子”家庭的孝養(yǎng)父母至國家和社會層面“老吾老以及人之老”的尊老、敬老、養(yǎng)老理念,在當下仍有積極意義。同時,《禮記》由于受其時代和階級的局限,其孝道養(yǎng)老倫理思想不可避免地存在著缺陷和不足。

    (一)家庭層面

    《禮記》之“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”以及“諫錚”和“報本反始”等孝道養(yǎng)老倫理思想的基本內(nèi)核在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)的根基源泉?!皥蟊痉词肌碑敒槿俗顬榛镜牡赖赂?,感恩在現(xiàn)代社會具有普世價值。“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”以及“諫錚”可為家庭倫理道德建設(shè)提供了不同層面孝道養(yǎng)老思想的標準,現(xiàn)今社會之中家庭養(yǎng)老仍為主流,而家庭養(yǎng)老與孝道自古就緊密地聯(lián)系在一起成為一體。捫心自問,當今社會為人子女真正能夠懂得對父母長上“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”這三個層次的又有幾何?能與父母長上合理溝通,合理“諫錚”者幾許?在三綱五常、倫理分明的等級制度下,諫錚是一種在現(xiàn)實生活中幾近不可能實現(xiàn)的倫理訴求,但其倡導(dǎo)不絕對盲從的理念是值得肯定的,其對于反對愚孝有著積極的作用。

    (二)國家層面

    《禮記》之“致事養(yǎng)老”“養(yǎng)于學”“天子

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