習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展

崔冰

摘 要：堅(jiān)持人與自然和諧共生，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。馬克思通過批判資本主義制度造成的人與自然的對(duì)立狀態(tài)，確立了強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的馬克思主義生態(tài)文明觀。堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，既是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展，也是決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國；人與自然

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0005-02

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。黨的十九大高度重視生態(tài)文明建設(shè)，明確了黨在21世紀(jì)中葉的奮斗目標(biāo)，即把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，走綠色發(fā)展之路，不僅是我國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)踐需求，也是繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明觀的理論要求。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，也是馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判的重要方面。馬克思批判資本主義制度造成了人與自然的對(duì)立，揭露了資本主義生產(chǎn)方式嚴(yán)重威脅和破壞了人類賴以生存的自然界。

一、馬克思批判資本主義制度造成的人與自然的對(duì)立

（一）資本主義之前，人懾服于自然界

在資本主義社會(huì)之前的時(shí)代，由于人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平的低下和物質(zhì)生活條件的惡劣，人們將絕大部分時(shí)間都花費(fèi)在如何填飽肚子的謀生活動(dòng)之中，根本沒有足夠的精力和時(shí)間去研究自然界。這就導(dǎo)致了人們對(duì)于自然界知之甚少，人們對(duì)于自然界的許多現(xiàn)象（例如電閃雷鳴、潮漲潮落等）都無法進(jìn)行科學(xué)的解釋和說明。因此，人類社會(huì)就產(chǎn)生了“自然崇拜論”[1]，自然界在人類面前具有無限的權(quán)威和力量，人們認(rèn)為自身在自然界面前是極其渺小和微不足道的，人們只能像奴隸般服從自然，毫無能動(dòng)性可言。馬克思指出，此時(shí)自然界是“作為一種完全異己的、有無限威力的不可制服的力量與人們對(duì)立……人們就像牲畜一樣懾服于自然界……”[2]161

（二）資本主義時(shí)期，人征服自然界

隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和提高，資本主義制度得以確立和發(fā)展。馬克思恩格斯對(duì)資本主義制度在人類社會(huì)歷史的演進(jìn)中的巨大推動(dòng)作用給予了積極評(píng)價(jià)，但他們也意識(shí)到資本主義制度下人類社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展是以人類對(duì)自然界的野蠻掠奪為代價(jià)的。資本主義制度并沒有消除人與自然界的對(duì)立，反而造成了另一種對(duì)立，即不是人對(duì)自然的無條件服從，而是人對(duì)自然的無限制索??；不是人對(duì)自然的懾服，而是人對(duì)自然的征服；不是自然支配人，而是人支配自然。

在資本主義制度下，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)自然規(guī)律的違反。在資本主義大工業(yè)時(shí)代，工業(yè)生產(chǎn)成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要?jiǎng)恿?，?duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力起到了巨大的推動(dòng)作用。但此時(shí)大工業(yè)的發(fā)展是建立在大量消耗能源資源和破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上的。這就導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)率越高，自然資源就越枯竭。馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會(huì)條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少?！盵3]恩格斯指出在資本主義制度下人們的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然界的掠奪及其后果：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[4]在資本主義制度下，人與自然的關(guān)系依然是對(duì)立的，人們沒有認(rèn)識(shí)也無法實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

馬克思堅(jiān)持用唯物辯證的歷史觀對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行探究，指出要樹立人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀。馬克思指出人既不能像動(dòng)物般懾服于自然界，也不能無所不能地征服自然界。馬克思認(rèn)為人與自然的關(guān)系不能表現(xiàn)為一方對(duì)另一方的主宰，而是雙方達(dá)成一種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）人靠自然界生活

馬克思在論述人與自然的關(guān)系時(shí)，首先將“實(shí)踐”這一重要概念引入了對(duì)自然的分析當(dāng)中[5]，將自然劃分為兩大層次，一是天然自然，一是人化自然。其中，天然自然包括人類和人類社會(huì)在內(nèi)的一切存在物以及影響或者制約人類社會(huì)的物質(zhì)條件。天然自然是基礎(chǔ)和前提，對(duì)于人類來說具有先在性。

馬克思指出離開自然界，工人無法創(chuàng)造出任何東西。一方面，人們通過生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品，首要條件是要對(duì)人有用，也就是要具有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所指的使用價(jià)值，而無論哪種物品的使用價(jià)值，都是以其所具有的自然屬性為基礎(chǔ)的。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)得以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類實(shí)踐活動(dòng)中最根本的實(shí)踐形式，一旦離開了自然界，勞動(dòng)者就失去了勞動(dòng)對(duì)象，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就無法進(jìn)行?？梢姟叭丝孔匀唤缟睢盵2]55。人首先作為一種肉體的存在，和動(dòng)物一樣，需要從自然界中獲取維持自身肉體存在的食物、燃料等物質(zhì)，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[2]55。馬克思將自然界看作是“人的無機(jī)的身體”[2]55，無論是人具有的與動(dòng)物一樣的肉體生活，還是人獨(dú)有的與動(dòng)物相區(qū)別的精神生活，二者與自然界的關(guān)系與其說是自然界與人的關(guān)系，還不如說是自然界同其自身的關(guān)系，“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[2]56

（二）人改造無機(jī)界

如前所述，馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)將自然界劃分為兩個(gè)不同的層面，一是天然自然，一是人化自然。人化自然指的是，客觀的自然界不斷地被納入到人類活動(dòng)的范圍之中，被深深地烙上了人類活動(dòng)的印記?？梢姡R克思既看到了人是屬于天然自然的一部分的，也意識(shí)到人類獨(dú)有的與動(dòng)物相區(qū)別的能動(dòng)性，即勞動(dòng)，或者說是生產(chǎn)實(shí)踐。

人類通過這種生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界?！盵2]56從而證明人類是具有意識(shí)的存在，是與動(dòng)物具有本質(zhì)區(qū)別的存在。盡管動(dòng)物也會(huì)生產(chǎn)，也能為自身制造住處，但是，動(dòng)物的這種生產(chǎn)是無意識(shí)的，是片面的，是為了單純滿足肉體需求的。這與人類所從事的生產(chǎn)活動(dòng)具有本質(zhì)上的區(qū)別和不同，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是在意識(shí)的支配下進(jìn)行的，是有目的的活動(dòng)，是全面的生產(chǎn)，是擺脫了單純的肉體需要的真正的生產(chǎn)。

自然界的運(yùn)行有其自身的客觀規(guī)律，雖然這種客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人類可以認(rèn)識(shí)和掌握自然界的客觀規(guī)律，從而在尊重客觀規(guī)律的前提下，運(yùn)用客觀規(guī)律去能動(dòng)地改造自然，使自然界越來越“人化”，使越來越廣闊的自然領(lǐng)域納入到人類實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi)，拓寬人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，加深人類對(duì)自然界的認(rèn)知深度，增強(qiáng)人類在自然界活動(dòng)的能動(dòng)性和自主性，從而不斷促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

馬克思批判在資本主義制度下人類活動(dòng)對(duì)自然界所造成的破壞和掠奪，并不是為了使人們回到原先的那種人類對(duì)自然界的懾服狀態(tài)，而是力求在自然與人之間達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，即在不損害自然界的前提下，充分發(fā)揮人類的能動(dòng)性和自主性，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展

習(xí)近平在繼承馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)之上，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，提出了一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的新思想。習(xí)近平在黨的十九大上指出，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要[6]。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一

2013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講，在回答學(xué)生們提出的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的問題時(shí)，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[7]習(xí)近平總書記的這一形象比喻，向我們，也向世界表明了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

“綠水青山”和“金山銀山”并不是非此即彼的對(duì)立狀態(tài)，而是互相依存的關(guān)系，二者完全可以實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提。一旦二者關(guān)系出現(xiàn)了不平衡狀態(tài)，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致雙方發(fā)展緩慢甚至倒退。回顧世界許多發(fā)達(dá)國家的歷史發(fā)展進(jìn)程，我們發(fā)現(xiàn)大都走的是“先污染后治理”的路子，以破壞性地掠奪自然資源為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，最終導(dǎo)致了許多惡性的嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，例如倫敦“霧都”、比利時(shí)的馬斯河谷煙霧事件、美國洛杉磯的光化學(xué)煙霧和離我們現(xiàn)在最近的日本核泄漏事件等?；仡櫸覈鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，也同樣存在“重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕環(huán)境保護(hù)”這種類似的問題，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境污染問題，例如霧霾、沙塵暴和水污染等，對(duì)人們的健康構(gòu)成了直接的威脅，不僅經(jīng)濟(jì)沒有得到良好的發(fā)展，反而將之前以破壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)效益倒補(bǔ)回去。

我們不僅應(yīng)該樹立既要“綠水青山”也要“金山銀山”的環(huán)保意識(shí)，更要上到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度，即“綠水青山”本身就等于“金山銀山”[8]，“綠水青山”能源源不斷地帶來“金山銀山”，近些年興起的生態(tài)旅游行業(yè)就是一個(gè)很好的佐證，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)谿DP的增長，也構(gòu)建了一個(gè)擁有“綠水青山”的優(yōu)良環(huán)境。按照馬克思的生態(tài)文明觀來解釋，就是實(shí)現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的價(jià)值的彰顯并沒有以犧牲環(huán)境為代價(jià)，反而以保護(hù)環(huán)境、尊重自然為前提和條件。

（二）“堅(jiān)持以人民為中心”的必然要求

習(xí)近平總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”[9]建設(shè)美麗中國，擁有藍(lán)天白云是每一位中國人的希冀。生態(tài)文明建設(shè)是“堅(jiān)持以人民為中心”的必然要求。隨著經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)生活條件的改善，人們對(duì)自然環(huán)境有了更高的要求和更多的關(guān)注，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求也越來越迫切?！氨Ｗo(hù)自然環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”[9]自然環(huán)境是人類得以生存和發(fā)展的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，是不可多得的寶貴財(cái)富。人們吃穿住用行等方方面面都取自于自然，只有擁有良好的生態(tài)環(huán)境，人們的身體健康才有保證，人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展才能體現(xiàn)其價(jià)值和意義。自然環(huán)境不僅是屬于當(dāng)代人的寶貴資源，也是子孫后代得以生存的基礎(chǔ)，只有我們每一代人都樹立保護(hù)環(huán)境的觀念，人類才能一代又一代得以延續(xù)和發(fā)展。

（三）站在國際視野的高度

習(xí)近平總書記指出：“中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵10]當(dāng)今時(shí)代，世界各國之間已經(jīng)日益成為一個(gè)整體，不僅是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化，更表現(xiàn)為各國之間生態(tài)環(huán)境的相互影響。環(huán)境問題是世界各國都避免不了的重大問題，也得到了國際社會(huì)的高度重視。

我國始終以負(fù)責(zé)任的大國形象，積極主動(dòng)面對(duì)中國環(huán)境問題，主動(dòng)承擔(dān)國際責(zé)任[11]。2015年習(xí)近平總書記在巴黎出席了聯(lián)合國氣候變化大會(huì)，表示中國始終是應(yīng)對(duì)全球氣候變化事業(yè)的積極參與者，表明了我國大力節(jié)能減排的誠意和決心。2016年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告，指出生態(tài)文明成為中國“十三五”規(guī)劃中的一個(gè)重要組成部分，中國承諾到2020年將用水量減少23%，能源消耗減少15%，單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量降低18%。中國積極主動(dòng)參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化，明確細(xì)致地規(guī)定了自身承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，以負(fù)責(zé)任的姿態(tài)積極為應(yīng)對(duì)全球氣候變化貢獻(xiàn)中國力量。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)建設(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化，使馬克思主義生態(tài)文明觀的當(dāng)代價(jià)值越發(fā)凸顯。堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，既是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義生態(tài)文明觀的繼承和發(fā)展，也是決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的必然要求。

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