歷史古鎮(zhèn)營建哲學的當代啟示
——以四川羅城為例

柯余祥，武晶晶

（1重慶市建筑科學研究院，重慶400016；2重慶大學建筑城規(guī)學院，重慶 400030）

0 引言

改革開放以來，我國經(jīng)歷了40年的高速城市化建設(shè)，建筑業(yè)從建筑規(guī)模、形態(tài)、技術(shù)等多方面均發(fā)生了翻天覆地的變化，但同時存在居住小區(qū)尺度過大、建筑物形態(tài)奇異、過度使用技術(shù)手段等現(xiàn)象，如何才能有效地解決這些問題，成為行業(yè)研究的熱點。《北京憲章》倡導，“未來始于足下，現(xiàn)在從歷史中走來，我們回首過去，剖析現(xiàn)在，以期在21世紀里能更自覺地營建美好、宜人的人類家園。”這為我們指明了研究的方向，即需要立足于現(xiàn)在，通過研究歷史的發(fā)展脈絡(luò)，來指引未來的發(fā)展方向。本文以四川羅城為例，研究其發(fā)展現(xiàn)狀，分析傳統(tǒng)營建哲學，希望為當代建筑理論和實踐提供一點案例。

羅城古鎮(zhèn)始建于明朝崇禎年間，位于四川犍為縣，距縣城31km，距樂山市60km，交通便利（圖1）。歷史上曾因販牛的“調(diào)市”而逐漸擴大成為周邊地區(qū)的物資集散地，現(xiàn)已成為“省級歷史文化名鎮(zhèn)”。但由于現(xiàn)代文明與科技的沖擊，羅城古鎮(zhèn)面臨巨大的生存危機，這也是本文研究的背景所在。

圖1 羅城古鎮(zhèn)在樂山市的區(qū)位

1 傳統(tǒng)營建的基本內(nèi)涵

1.1 傳統(tǒng)營建的含義

東漢學者許慎的《說文解字》中，“營”，市居也。段玉裁注，“市居，謂圍繞而居?！薄敖ā?，立朝律也。從聿從廴。段玉裁注，“今謂凡豎立為建。”故而，營建有營造、興建之意。在古代把建造房屋以及從事其他土木工程活動統(tǒng)稱為“營建”、“營造”[1]。縱觀我國建筑的發(fā)展史，營建一方面旨在滿足人類的生存所需，另一方面也在不知不覺中反映自己的哲學思想?？梢哉f，營建是哲學的物化表征，而哲學是營建的精神內(nèi)核。

1.2 傳統(tǒng)營建的基本特征

傳統(tǒng)營建是人類在漫長的歷史長河中，受地域自然環(huán)境與人文環(huán)境的相互影響而不斷發(fā)展與創(chuàng)新的，主要具有以下三個特征：

1）地域性

傳統(tǒng)營建是在一定地域范圍內(nèi)，受當?shù)貧夂颉⒔?jīng)濟條件、社會習俗、審美觀念等多種因素的影響，而逐漸形成的相對穩(wěn)定的建造模式。所以，地域性是其基礎(chǔ)特征，比如徽派建筑、閩派建筑、京派建筑、川派建筑等，因不同自然地理條件與人文因素而形成各具特色的建筑風格。

2）整體性

傳統(tǒng)營建是在特定的地域環(huán)境下，綜合權(quán)衡自然、經(jīng)濟、科技、文化等各方面因素，合理組織建筑單體的規(guī)模、形態(tài)、布局等，注重各單體建筑之間與群體建筑之間的關(guān)聯(lián)性，達到建筑群體與建筑單體之間的有機整合，從而避免建筑群體的失調(diào)與分裂性發(fā)展。例如北京四合院利用空間序列與軸線合理布置建筑單體從而形成主次分明的整體建筑群特征。

3）傳承性

傳統(tǒng)營建是依托先人經(jīng)驗，去粕取精，結(jié)合時代特征而不斷發(fā)展與創(chuàng)新的，不會憑空出現(xiàn)，也不會憑空消失。再者，傳統(tǒng)營建從地域環(huán)境出發(fā)，因地就勢、就地取材，這與“道法自然”的古代哲學觀是分不開的?？梢哉f，傳承性是營建的重要特征，不容忽視。

1.3 歷史古鎮(zhèn)的哲學闡釋

傳統(tǒng)營建總是與當時所處的自然環(huán)境與社會環(huán)境息息相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)性具有哲學的特性和意義。古鎮(zhèn)是歷史的“活化石”，是哲學的“外表現(xiàn)”。羅城古鎮(zhèn)的營建可從以下幾個方面分析：

圖2 羅城鳥瞰圖

1）選址布局與天人合一

羅城坐落于橢圓形的山丘頂上，從空中鳥瞰，素有“山頂一只船，云中一把梭”的美譽（圖2），這是古人依山就勢而形成的。羅城處于西南邊境，受道家影響較多，并沒堅持“城郭必中規(guī)矩，道路必中準繩”，反而強調(diào)應充分結(jié)合當?shù)氐牡乩項l件[2]。

“天人合一”，是我國哲學的根本，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一。而古鎮(zhèn)是人們聚居生活的場所，其所形成的人居環(huán)境自然而然要受到哲學思想的影響。故而，理想的人居環(huán)境是人與自然的和諧統(tǒng)一[3]，羅城古鎮(zhèn)采用了自由的空間布局，靈活便利的路網(wǎng)模式，與自然地形地貌完美契合，達到古鎮(zhèn)與自然的和諧共生，既不破壞自然，又不受自然所限的一種良好狀態(tài)，是為“天人合一”的范本。

2）空間形態(tài)與中庸之道

古人建鎮(zhèn)常依循“百尺為形，千尺為勢”的原則，從整體把控古鎮(zhèn)的尺度感。羅城的“船形街”（圖3），隨地形起伏，東西走向，兩端窄而中間寬，兩旁房屋隨地形呈橢圓排列，直至街面的開闊處之后又逐漸合攏。

而“中庸之道”是我國樸素的辯證法，探討對立面的相互依存、相互聯(lián)結(jié)，通過“執(zhí)兩用中”達到“致中和”的目的[4]。古人在營建城鎮(zhèn)時，利用協(xié)調(diào)與控制“形”與“勢”兩者的對立來阻止彼此的失控，實現(xiàn)“以形造勢”、“以勢制形”的目的，進而達到整體的和諧一致。而羅城古鎮(zhèn)的整體空間虛實有度，有開有合，整體空間把握有度，與周圍環(huán)境相互輝映，宛如自然的一部分，正是受“中庸之道”的影響。

圖3 羅城船形街平面圖

圖4 羅城古鎮(zhèn)廊下空間

3）建筑營造與順應自然

古鎮(zhèn)建筑（圖4）屬于典型的川南民居，以明清時期的穿斗式木結(jié)構(gòu)，配以竹編夾泥白灰粉墻，小青瓦加亮瓦屋面，并加以超大的廊下空間為主。竹編隔墻則是依據(jù)川渝地區(qū)濕熱的氣候特征而設(shè)計的，具有良好的透氣性和散熱性。而屋頂瓦片的選擇則是為了改善廊下采光不足的問題。

古代營建的技術(shù)均是受道家“順應自然”思想的影響，其中，“自然”包括人之自然與物之自然[5]。古人一直致力于遵循自然的規(guī)律而為，主動發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律并積極利用，人的所為盡量融入到自然之中，減少對自然的傷害。羅城古鎮(zhèn)是最好的例子，古代匠人通過對川渝地區(qū)氣候與地形的觀察，在不斷的實踐中總結(jié)規(guī)律，提高環(huán)境的舒適度，同時避免對自然造成破壞，進而促使建筑與自然和諧共生。

綜上所述，古鎮(zhèn)營建的構(gòu)成要素是與其哲學密不可分的，其中“天人合一”、“中庸之道”以及“順應自然”等哲學思想都是古鎮(zhèn)在營建中所依循的重要依據(jù)，從城鎮(zhèn)選址到構(gòu)件制作無一例外，正是應了“道在物中”的哲學內(nèi)涵。

2 傳統(tǒng)營建哲學的當代啟示

目前，我國古鎮(zhèn)遭遇到了前所未有的危機，古鎮(zhèn)的生存環(huán)境受到了現(xiàn)代文明的沖擊與破壞，越來越多的古鎮(zhèn)被新建建筑吞噬，歷史風貌遭到了破壞，這些都在侵蝕著建筑的地域性，建筑的趨同現(xiàn)象越來越明顯，這也提供了研究傳統(tǒng)營建哲學的機遇。傳統(tǒng)營建哲學是一種功用性較強的哲學門類，主要涉及天人關(guān)系[6]，強調(diào)的是自然、人與社會之間的和諧共處，剛好滿足當代社會的需求。

2.1 因地制宜的總體布局

隨著科技的飛速發(fā)展，人類擁有了與自然抗衡的力量，開始不顧環(huán)境大肆建造，從而導致了環(huán)境的惡化與自然修復功能的失衡。而傳統(tǒng)營建是以與自然協(xié)調(diào)為目標，創(chuàng)造宜人的人居環(huán)境，其規(guī)模則遵循不同等級的城市所處的自然地理環(huán)境進行界定[7]。這些都是在“天人合一”思想的影響下形成的“范式”，強調(diào)自然與人的和諧統(tǒng)一。

作為歷史的繼承人，應該以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)營建哲學下城鎮(zhèn)的總體布局。第一，需要考慮場地本身的自然屬性（如地形、地質(zhì)、水文、氣候、植物、環(huán)境地理等）、人工屬性（建筑的空間環(huán)境，如周邊的建筑、周邊的街道、城市市政設(shè)施等）以及社會屬性（歷史環(huán)境、文化環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等）；第二需要結(jié)合既定環(huán)境的具體特征，因地制宜地進行設(shè)計。

2.2 均衡靈活的空間形態(tài)

城鎮(zhèn)是由建筑與建筑所圍合的空間組成，建筑與空間一實一虛，如何才能應用得當，“度”的權(quán)衡是關(guān)鍵?！兑住は缔o》認為，“闔戶謂之坤。辟戶謂之乾。一閡一辟謂之變。往來無窮謂之通?！薄白儭奔础岸取?，這也是中國哲學的精髓所在——“中庸之道”。它不僅僅是一種方法手段，更是一種秩序，或是一種平衡的狀態(tài)。

古代建筑空間講究與自然的融合，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”，這是一個陰陽調(diào)和的過程，也是人工環(huán)境與自然環(huán)境相互交融的過程。古代建筑空間是沿軸線“循次第而造”的，通過“有限”的建筑形態(tài)來引導“無限”的空間變化[8]。人們較少能從一個角度看清建筑全貌，步移景異地從此空間到彼空間，讓人們逐漸去感受空間魅力。當然，除了虛與實，動與靜、藏與露、開與合等設(shè)計手法，無不體現(xiàn)整體與局部的辯證思維。

而當代建筑空間，由于受到西方思潮的影響，更側(cè)重凸顯建筑的視覺沖擊感，致使我國出現(xiàn)了不少匪夷所思的建筑。面對復雜多變的建筑空間，或許“中庸之道”是一個突破口，以之主導在實際項目中均衡重點與全局的空間形態(tài)。

2.3 自由多變的建筑技術(shù)

建筑技術(shù)，是為了改善人們的生活而出現(xiàn)的。古人由于受當時社會發(fā)展水平與社會生產(chǎn)力的限制，只能在既有材料的基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)揮材料的特性，尤其是對木材力學性能的探索達到了登峰造極的地步。

其中，北宋李誡的《營造法式》[9]是最為成熟完整的建筑技術(shù)書籍，全書清晰地從建筑的制度、功限、料例三個方面著手，著重控制建筑的各構(gòu)件尺寸，較少涉及空間布局、建筑體量、建筑造型等，這也從另一個方面反映了我國古代營建技術(shù)的靈活性，以模數(shù)化的大、小構(gòu)件為基礎(chǔ)，通過不同的連接方式營建多元化的建筑形態(tài)。這或許對于我國目前的裝配式建筑有一定的借鑒性。

另外，古人喜歡營造木構(gòu)建筑，是受我國“順應自然”的哲學觀念所影響的。梁思成曾說過，“……且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑為被服輿馬，時得而更換之”，說明了我國先人很早認識到材料的環(huán)保性，這恰恰是現(xiàn)在我們所關(guān)注的。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)營建是傳統(tǒng)營建哲學的物質(zhì)載體，通過營建來研究營建哲學更為生動。如果單純地研究營建或者哲學，都是片面的。然而，席卷全球的城市化浪潮，致使根植于地緣環(huán)境和人文土壤的傳統(tǒng)營建逐漸不適應現(xiàn)代生活，終致傳統(tǒng)營建哲學逐漸消逝。因此，我們需要以傳統(tǒng)營建本身為出發(fā)點，從總體布局、空間形態(tài)以及建筑技術(shù)等幾個方面進行哲學性的營建重構(gòu)，延續(xù)“傳統(tǒng)記憶”，并且賦予新的時代含義，讓傳統(tǒng)營建在當今重新綻放新的火花。