試析北京與巴黎城市建筑色彩的文化內(nèi)涵比較

杜苗

摘要：本文嘗試以北京和巴黎為例，從建筑色彩文化內(nèi)涵的角度來比較中西方建筑文化差異。并呼吁建筑師傳承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑色彩，以彰顯中國傳統(tǒng)建筑文化。

關(guān)鍵詞：建筑色彩、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化

有人說，建筑是一部石頭寫成的歷史書。建筑色彩中含有大量的文化信息，我們從建筑的外觀用色及內(nèi)部裝飾的色彩中，看到了人類色彩本能、時代特點、藝術(shù)樣式、政治影響、哲學(xué)傾向等各方面的痕跡。色彩作為藝術(shù)表現(xiàn)的一個領(lǐng)域，與藝術(shù)的其他領(lǐng)域總是存在著相互交融、彼此影響的關(guān)系。我們常說：建筑是凝固的音樂。除了建筑形體所造成的音樂感以外，色彩與建筑存在著不僅是精神上而且還有物理上必然聯(lián)系。

一、中西城市建筑色彩比較

（一）中國傳統(tǒng)建筑色彩特征

“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠在春秋之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來，樣式等級已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù) ，非濫用彩色，徒作無度之涂飾者可比也。...蓋木髹漆為實際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴殿宇，均限于純色之用。”[1]。梁思成先生對于中國傳統(tǒng)建筑彩色之施用的論述中可見中國建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點綴，氣象莊嚴，雍容華貴?！吧{(diào)以藍、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I造法式》對于中國建筑彩畫制度的闡述不僅揭示了中國古代建筑對于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。

我國古代有“東方謂之青、南方謂之赤、西方謂之百、北方謂之黑。天謂之玄、地謂之黃”的說法[2]。當(dāng)然，具體方位在不同地區(qū)和民族，所對應(yīng)的顏色有所區(qū)別。西方傳統(tǒng)藝術(shù)重再現(xiàn)而東方傳統(tǒng)色彩表現(xiàn)重感情和意象。色彩中包含自省和感悟的成分更多，這種色彩表現(xiàn)意在直達人類精神的深層層面。

（二）北京宮殿建筑

中國傳統(tǒng)繪畫中將色彩分為“陰陽”兩類，“陰類”就是俗語說的“冷色調(diào)”，“陽類”就是“暖色調(diào)”。在色彩的幾種對比中，冷暖對比提供了色域的最大可能，帶來了色彩和諧的條件。在色相環(huán)中，紅、黃、綠、藍是最艷麗的顏色，最能明確地體現(xiàn)色彩的冷暖性，在光的照射下，煥發(fā)出強烈的冷暖對比。北京宮殿建筑追求在天然光影響下所形成的陰陽色調(diào)變化。借助于光的投射原理和色的特性，把光色結(jié)合起來，體現(xiàn)出光環(huán)境中的色彩氣氛，蘊藏并誘發(fā)出來各種美妙的變化和情感。

北京宮殿建筑，在朝向太陽的地方采用金燦燦的黃瓦、紅墻、紅柱、紅門窗。黃色和紅色均屬陽類色，色性最暖，在光的照射下，使傾斜鋪放的琉璃瓦大坡頂閃爍著金黃色光，使紅墻、紅柱、紅門窗更加火紅，暖色充分地發(fā)揮了它的“陽剛”之威。而在黃頂、紅墻、紅柱、紅門窗之間的挑檐進深三米范圍內(nèi)，由于坡頂和日照光線的角度而投下的陰影部分——檐下和梁枋，卻巧妙地運用了陰類色——藍、綠冷色在這里面巧妙地施以彩繪，使“陰柔”之美在其中得以充分地顯現(xiàn)。

清代基本沿用前制，皇宮周圍的一些重要建筑主要采用紅色，屋頂則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京民間建筑顏色大多是灰色。

在“金燦燦”的皇宮建筑中，灰與白的對比應(yīng)用得十分自然得體?；疑罅康貞?yīng)用于宮室內(nèi)、外地面和庭院的鋪磚，漢白玉雕石欄桿和臺基設(shè)在灰色地面上。遠遠望去彩度極為艷麗的建筑在白與灰的襯托下像一座碩大、精美的工藝品。

中等明度的灰色在顏色立體中位于色階的中間，它無聲而隱退地同各種色相結(jié)合，形成了準確相應(yīng)的補色效果，從而使白色獲得了生命?；遗c白的對比又用吸收力量的辦法，使各種強烈的對比色變得整體感很強。松弛的灰色，周密的白色，使宮殿建筑色彩更加臻于完美。

中國宮殿建筑不僅色彩變化豐富，素描關(guān)系也很豐實而有層次，這體現(xiàn)在不同色彩的明度值在色階上的變化：黃瓦、青綠彩畫、紅墻、紅柱和門窗，每種色彩的明度相比基本上構(gòu)成了一個逐步暗化的色階，這種從明到暗含蓄漸深的明度對比，逐步加重了色彩的分量感和型體的造型能力，其結(jié)果增強了建筑的穩(wěn)定感。

（三）巴黎城市的建筑色彩

巴黎曾被拿破侖夸贊為是“是世界上最美的城市”。巴黎的美，不僅因為它擁有收藏?zé)o數(shù)藝術(shù)珍寶的盧浮宮，莊重神圣的圣母院，雄偉壯麗的凱旋門，奢侈繁華的香榭麗舍大道商店，而且還包括附著在這些經(jīng)過無數(shù)歲月洗禮，并承載法蘭西文化積淀的建筑物墻體表面以及其他城市構(gòu)成元素的顏色?？傮w上看，巴黎城市建設(shè)是由新舊兩個城區(qū)組成。巴黎老城區(qū)主要是以有著上千年歷史的各個時期的老建筑為主。在色彩規(guī)劃與建設(shè)上，無論是歷史古跡還是普通民宅，在城市色彩規(guī)劃部門的統(tǒng)一指導(dǎo)下，除個別現(xiàn)代建筑物，如埃菲爾鐵塔、蓬皮杜中心等外，建筑墻體基本是由亮麗而高雅的奶酪色系粉刷，而建筑物的屋頂以及埃菲爾鐵塔等則主要是由深灰色涂飾。為此，奶酪色系與深灰色系就成為了巴黎的標志色彩。這令人們無論走到城區(qū)的哪個角落，只要看到這兩個色系都會明確無誤地知道自己是身處巴黎。而簡單明了、整齊劃一的顏色，也使得巴黎在歐洲眾多城市色彩建設(shè)當(dāng)中顯得出類拔萃、獨樹一幟。過去在我們中國人的概念中，總是把法蘭西民族定義為一個浪漫的民族，然而在巴黎城市色彩的選用上，“浪漫”的巴黎人則顯得如此樸實無華。法國文學(xué)家紀德對古希臘藝術(shù)的評述：“單純的高貴，寧靜的偉大”。巴黎城市的色彩之美，同樣具有如此的美學(xué)意境！

巴黎老城區(qū)在建筑色彩應(yīng)用上的又一個特色就是許多老建筑都裝飾著璀璨耀眼的金色，如亞力山大橋上的人物雕像，拿破侖墓的拱頂，盧浮宮和凡爾賽的門柵欄等，在陽光或燈光的照射下，它們更是金光燦燦，并與建筑用色相互輝映。金色的應(yīng)用，也把巴黎曾經(jīng)作為法蘭西歷代皇城的輝煌歷史展示得淋漓盡致。通常，這些被涂飾了金色的建筑、雕像等都與帝王將相活動密切相關(guān)，并且常常與構(gòu)成巴黎基調(diào)的深灰色做匹配，從而更增添了金色的魅力。斗轉(zhuǎn)星移，如今這些歷史陳跡早已經(jīng)成為巴黎城市色彩交響曲中一個最具華彩的樂章，也是最吸引國外游客眼睛注目的城市顏色。據(jù)說，當(dāng)年德國人對法國人將寶貴的黃金用在建筑上的做法曾是大為譏諷。幾個世紀過后，熠熠生輝的金色卻將巴黎點綴得更加美麗迷人，并充滿神圣性。如此看來，法蘭西民族人們的色彩想象力永遠都是其他歐洲民族的人們望塵莫及的。

二、中西方建筑色彩文化因素比較

建筑色彩還包含著豐富的文化內(nèi)涵。色彩的產(chǎn)生和發(fā)展本身反應(yīng)出人的生命與意識發(fā)展的歷史進程。史前人類在幾百年之前，就已隨著晝夜交替和生命的更迭，產(chǎn)生了感受明暗和色彩的感覺機能。原始色彩活動最常見的為黑、白和紅色。蒙蒙混沌，黑白始分。人類對色彩的認知不約而同地都是從象征光明的白和象征夜晚的黑開始的，而紅色則是人和動物血液的色彩。原始人在戰(zhàn)爭或狩獵中發(fā)現(xiàn)，人或動物一旦失去了紅色的血液，便很快失去了生命。所以，我們在非洲、歐洲、亞洲的許多史前遺址中都發(fā)現(xiàn)了原始人類在墓葬中把紅色的鐵礦分灑在死者的周圍，最早的原始飾物染色也多使用紅色。而現(xiàn)代的澳洲土著人，至今仍保留著用鮮血和礦物質(zhì)顏料來畫身的習(xí)慣。人類使用色彩的同一，其實源自人類色彩原始的同一。這種色彩本能使人類形成過程中產(chǎn)生了最基本的色彩潛能，使人類進行色彩創(chuàng)造具有內(nèi)在潛力和永恒的動力。

哲學(xué)思維對色彩文化有著不可估量的影響。從東西方的總體思維方式對比，西方文化偏好開放性性思維，色彩選擇上更傾向于豐富鮮艷的色彩。而東方文化強調(diào)內(nèi)斂、自省和感悟，因此色彩選擇相對內(nèi)向、素雅。 具體到某一文化內(nèi)部，哲學(xué)主流與色彩文化之間的關(guān)系往往是相呼應(yīng)的。

（一）東方色彩文化特征

儒家以“仁”為核心出發(fā)，竭力用“禮”規(guī)范社會，色彩也成為禮制規(guī)范的一部分。儒家將紅、黃、青、白、黑定為正色，由此形成中國傳統(tǒng)的五色體系。

道家則堅持“道法自然”，主張順應(yīng)自然，回歸原始混沌。因此在色彩觀念上，他們認為“五色令人目盲”，原始的黑色成為道家最為推崇的色彩。

佛教用色彩來傳達教義，佛教崇尚黃和白。具體以藏族佛教為例，象征四方的顏色是：白色為東、黃色為南、紅色為西、綠色為北；白、黃、紅、綠四色亦象征四業(yè)，即白色象征息業(yè)（息滅疾病邪魔，危難之業(yè)）；黃色象征增業(yè)（增益福壽財富之業(yè)）；紅色象征懷業(yè)（懷柔調(diào)伏神天之業(yè)）；綠色象征誅業(yè)（誅滅制伏怨敵邪魔之業(yè)）。除白、黃、紅、綠四色之外，由于藍色是天空隨處可見的顏色，象征佛法無處不在，故藏傳佛教將藍色視為最高貴的色彩。

色彩本身是沒有含義的，但中國歷代統(tǒng)治者都賦予色彩以等級的禮制要求。如中國最早的木構(gòu)建筑基本上是建材的原始本色，幾乎沒有人為加工。自春秋起，建筑色彩常常為統(tǒng)治者的意識形態(tài)所左右，具有一定的等級意義。在周代，紅色為天子專用，宮殿的柱、墻、臺基和某些用具都要涂成紅色?！抖Y記》中就規(guī)定了不同等級的建筑中柱子的用色“...品官房舍門窗戶牖不得用丹漆。...六品至九品廳堂梁棟只用粉青飾之。...公侯以下...梁棟許畫五彩雜花，柱用素油，門用黑飾，官員住屋，中梁貼金，二品以上官，正屋得立望獸，余不得擅用”等等。至漢代，官殿與官署亦大多為紅色，但除上述五正色外，人們還在建筑中用幾種色彩相互對比或穿插，并對構(gòu)成的圖案予以明確定義：青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之鏷，五彩謂之繡。到南北朝、隋、唐時的宮殿、廟宇、府第則多用白墻、紅柱，或在柱、枋、斗拱上繪有各種彩畫，屋頂覆以灰瓦、黑瓦及少數(shù)琉璃瓦，并有意使背脊和瓦采用不同顏色。宋、金時期的宮殿建筑則逐步開始使用白石臺基，紅墻、紅柱、洪門窗、黃綠各色的琉璃屋頂，并在檐下繪上金、青、綠等色的彩畫。建筑色彩的等級要求到明代時已總結(jié)出一套完整的理論：

⑴殿屋頂?shù)纳室渣S色琉璃瓦最為尊貴，為帝王特準的建筑（如孔廟）所專用；

⑵宮殿一下如壇廟、王府、寺觀按等級分別用黃綠混合、綠色、綠灰混合；

⑶民居等級最低，只能用灰色陶瓦；

⑷主要建筑的殿身、強身可用紅色，次要的建筑的木結(jié)構(gòu)可用綠色，民居、園林應(yīng)雜用紅、綠、棕、黑等色[4]。

清代建筑是建筑色彩的頂峰時期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化。清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進一步加強，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍色象征天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。

雖然中國古建筑色彩藝術(shù)經(jīng)歷了從開端、發(fā)展到鼎盛，既而又從鼎盛走向衰落的艱辛歷程，但是縱觀中國古建筑色彩和彩畫藝術(shù)的發(fā)展里程，仍然可見中國建筑色彩藝術(shù)極好地詮釋了華夏子孫的審美觀：一是藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。中國建筑色彩首先表現(xiàn)在建筑登記和內(nèi)容上，處于至高地位的宮廷建筑色彩最為強烈，壇廟、陵墓、廟宇的色彩較次之，普通居民建筑的色彩則非常單一；二是多樣寓于統(tǒng)一。中國古建筑的色彩不論其復(fù)雜華麗程度，都會基于一個統(tǒng)一的色調(diào)之中，那就是宮廷建筑以紅、黃的暖色調(diào)為主，天壇以藍、白色調(diào)為主，園林則以灰、綠、棕色作主色調(diào)；三是對比寓于和諧。由于建筑裝飾色彩基調(diào)的高度統(tǒng)一，中國古建筑不論色彩多么的大膽、明快、強烈，盡管許多的互補色、對比色會在同一座建筑中同時出現(xiàn)，而且對比十分強烈，但這種豐富的建筑施色法不僅沒有使中國建筑顯得雜亂無章，反而使其和諧的基調(diào)更加賞心悅目，耐人尋味。

擁有數(shù)千年歷史的北京城，在建筑上有著其獨特的風(fēng)格，這種風(fēng)格折射出當(dāng)?shù)厝嗣竦闹T多的生活習(xí)性和社會文化。在極具中華民族特色的基礎(chǔ)上有逐漸彰顯出現(xiàn)代氣息是目前北京建筑的最富特點的風(fēng)格。

（二）西方基督教色彩文化特征

基督教是世界上信仰人數(shù)最多傳播最廣的宗教之一?；浇躺室云渥诮痰南笳餍裕蔀槲鞣街惺兰o色彩文化的主流。

在基督教的色彩觀念中，金色和白色象征著上帝和天國的光彩，是至高無上的色彩。白色意味著光明、靈魂和純潔；紅色是表示圣愛的色彩（在殉道者紀念日，紅色意味著基督的血）；藍色由于本質(zhì)的透明性，在基督教中象征著寧靜；紫色被基督教認為是極色的象征，是至高無上的上帝圣服的顏色，在神職人員的服色中，紫色是主教的服色；黑色在基督教中則代表著邪惡和陰暗。

《圣經(jīng)》把色彩作為傳達上帝旨意的神性象征?！妒ソ?jīng)》說“上帝說了要有光，于是就有了光?！标柟獾陌咨巧系鄣墓馍笳鳌Ｒ虼?，穹圍的天窗射進，整個大廳“陽光燦爛，金碧輝煌”，神秘和豪華氣氛更為濃烈。目睹該教堂修建過程的查士丁尼宮廷史學(xué)家普羅科匹厄斯記載到：“人們會產(chǎn)生一種錯覺，認為這光不是陽光，而是教堂本身打出的光輝?！盵5]。

在哥特式教堂中，透過長窗彩玻璃射入教堂空間的有色光線象征著上帝的光輝；教堂內(nèi)部的各種有色壁面隨著光線射入的角度發(fā)生神奇的光色的折射和反射，變化的陽光不斷改變整個教堂空間的色調(diào)，由于色彩這種強大的精神穿透力，使身在其中的人感受到神秘的宗教氣氛。法國巴黎圣母院，陽光從極高彩色玻璃射進來，整個教堂的空間彌漫著迷離與幽幻，帶給人一種精神上的宗教感。

“只有法國這樣的國家才能創(chuàng)造巴黎。”——恩格斯。巴黎是法蘭西文化的象征。凡爾賽宮是法國古典主義的宮殿及園林的代表作。從藝術(shù)上講，凡爾賽宮宏偉壯麗的外觀和嚴格規(guī)則化的園林設(shè)計是法國封建專制統(tǒng)治鼎盛時期文化上的古典主義思想所產(chǎn)生的結(jié)果。

如果說凡爾賽宮的外觀給人以宏偉、壯觀的感覺，那么其內(nèi)部陳設(shè)和裝潢更富于藝術(shù)魅力。凡爾賽宮內(nèi)部金漆彩繪，白色石柱上鑲金繞銀，纖細華貴。墻壁上滿是壁畫，大多為神話、歷史故事，色彩逼真；拱頂以巨幅油畫為主；地面以各色大理石鋪成，平滑透明，色彩斑斕。凡爾賽宮完美的詮釋了基督教的色彩文化在建筑中的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

英國學(xué)者P.L.格列高里曾在《視覺心理學(xué)》說過：“顏色知覺對于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義——它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)”。在人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著絢麗繽紛的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認識和運用。中國古建筑色彩藝術(shù)曾給人們展示了難以磨滅的視覺空間，面對當(dāng)前中國建筑日趨國際化、全球化的趨勢，面對外來建筑文化的洗禮，面對本土傳統(tǒng)建筑文化的日漸飄搖，系統(tǒng)地重拾中國建筑傳統(tǒng)裝飾元素，讓日漸冷漠的鋼筋混凝土建筑彩裝重現(xiàn)、重新賦予人類的情感，讓建筑和空間與人交流對話是每一個建筑設(shè)計者肩負的責(zé)任！

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