傳統(tǒng)倫理道德教育的當(dāng)代境遇及其超越

沈艷艷

摘要：現(xiàn)代生活的進行離不開對傳統(tǒng)倫理道德的批判繼承，傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌、謹信、仁愛精神對現(xiàn)代生活的構(gòu)建發(fā)揮了積極作用。在學(xué)校教育中，旨在維護社會秩序的倫理道德教育放棄了對人的關(guān)注，不合時宜的倫理道德內(nèi)容面臨合法性危機，自我保全理性下的非理性教育方式弱化了倫理道德教育的效果。為強化傳統(tǒng)倫理道德的教育影響力，學(xué)校教育必須將人作為教育的主體，對倫理道德內(nèi)容進行現(xiàn)代闡釋，對教育方式進行民主變革。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；《弟子規(guī)》；現(xiàn)代生活；學(xué)校教育

中圖分類號：G410文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5995（2018）02-0008-04

一、傳統(tǒng)倫理道德之于現(xiàn)代生活的價值

中國傳統(tǒng)倫理道德形成了調(diào)節(jié)和控制人與自身、人與社會關(guān)系的道德規(guī)范和評價體系。[1]它對現(xiàn)代生活的建構(gòu)起到了積極作用?，F(xiàn)實生活中，互相依賴的共存式關(guān)系不斷向以個體為中心的單子式關(guān)系轉(zhuǎn)變，謹慎、誠信的優(yōu)良精神遭到遮蔽，和諧的人文環(huán)境被打破。傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌、謹信與仁愛精神對上述問題給出了有效回應(yīng)，能為建構(gòu)現(xiàn)代生活提供有益養(yǎng)分。

（一）孝悌：對單子式個體主義的瓦解

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，“百善孝為先”歷來為中華民族所倡導(dǎo)?！兜茏右?guī)》中有關(guān)孝的內(nèi)容十分豐富，并且都體現(xiàn)在日常生活中?！兜茏右?guī)》在“入則孝”部分記載：“父母呼，應(yīng)勿緩”、“冬則溫，夏則清”、“親有過，諫使更”等，對怎樣與父母對話交流、怎樣照顧父母的生活、在父母有錯時如何妥善處理等方面均提出了要求。在“出則悌”部分，《弟子規(guī)》強調(diào)對待兄弟姐妹、對待長者需恭敬?！靶值苣?，孝在中”，兄弟關(guān)系和睦，也是孝的重要體現(xiàn)。在與長輩相處時，要遵循一定的規(guī)矩，如“稱尊長，勿呼名；對尊長，勿見能”，不直呼長輩的名字，不在長輩面前炫耀自己的本事，體現(xiàn)出對長輩的尊敬。

受現(xiàn)代社會“個人本位”思想的影響，現(xiàn)代家庭逐漸變?yōu)椤昂⒆颖疚弧钡募彝ァＴ凇昂⒆颖疚弧钡募彝ブ?，孩子凡事以自我為中心，不斷追求物欲的滿足。個人對利益至上的不斷推崇，對物質(zhì)條件的不斷追求，導(dǎo)致基于親情的共生性存在逐漸崩塌，取而代之的是一種建立在單子式個體范疇上的自我中心主義、利己主義人倫關(guān)系。子女為追求自己享樂而不贍養(yǎng)父母、兄弟之間為一點私利而走向反目、晚輩不尊重長輩的現(xiàn)象屢見不鮮。在當(dāng)今社會，我們重新學(xué)習(xí)和弘揚《弟子規(guī)》等倡導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理道德中的孝悌精神，對單子式個體主義進行瓦解，有利于營造一種和睦的家庭氛圍，有助于建構(gòu)親密的人倫關(guān)系。

（二）謹信：對現(xiàn)代人不端品行的消解

“謹”多指小心、謹慎，在生活中小心謹慎，注重細節(jié)，做到不冒失、不張揚，言行合禮?！兜茏右?guī)》中記載：“冠必正，紐必結(jié)”、“衣貴潔，不貴華”，強調(diào)服飾著裝方面的規(guī)矩，要注意穿戴整齊，著與自己身份相符的服裝，不可一味地追求奢華。“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”，即使是空的器皿，也要像對待盛滿物體的器皿一樣，進入沒人的房間，也要做到像里面有人一樣。這旨在培養(yǎng)孩子慎重處事、學(xué)會慎獨的道德修養(yǎng)。然而，在個性解放的現(xiàn)代社會，年輕人更容易受社會潮流影響，在他們的眼里，“整齊”就等于“老土”，等于“沒個性”；“慎重”則意味著“膽小”。為了不被別人嘲笑“老土”“膽小”，年輕人有意識地向“潮流”靠近，最終在無意識中喪失了傳統(tǒng)美德。

關(guān)于“信”，《弟子規(guī)》中的論述有“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉！”班固的《白虎通德論·情性》中有相關(guān)記載：“信者，誠也，專一不移”，意為重承諾，講誠信，在與他人的交往中，說話做事要實事求是，不輕易許諾、不違背諾言。做人需誠實，這是人類自古至今一直提倡的?？梢姡\實是非常重要的，但要切實做到卻不是那么容易。在物欲縱橫、金錢崇拜的今天，為了自己的利益，言行不一、失信于人的案例不乏少數(shù)。我們必須從傳統(tǒng)倫理道德中尋找指導(dǎo)現(xiàn)代人生活、生存的規(guī)范，必須對學(xué)生進行傳統(tǒng)倫理道德教育，從傳統(tǒng)倫理道德的土壤中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)他們誠實守信的優(yōu)良德性，逐漸消解現(xiàn)代人的不端品行。

（三）仁愛：對人際關(guān)系中人情冷漠的消弭

“仁”作為生活中的一種美德，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系方面發(fā)揮重要作用?！兜茏右?guī)》中記載“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載。”意為，所有的人，都應(yīng)該相親相愛，因為大家生活在同一片藍天下，同一個大地上。“仁”是一種推己及人之道，是一種博愛的胸懷。這種博愛的胸懷有助于人與人之間形成相互依賴、相互親愛的關(guān)系。儒家更是將“仁”作為其倫理道德體系和價值觀念的核心，將“仁”與“愛”相連，將這種仁愛之心從人與人的關(guān)系推廣到人與物的關(guān)系，“仁民愛物”便是追求人與自然和諧共處、相互依賴境界的集中體現(xiàn)。

“現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的陌生人世界，社會中人與人的關(guān)系是一種交換關(guān)系、契約關(guān)系。雖然它是一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系銷匿了人與人之間的情感與友誼，剩下的只有人與人之間物質(zhì)利益的競爭和維護公平競爭的制度和規(guī)則……那種以血緣和地緣為紐帶建立起來的溫情關(guān)系被利益的算計和交往的契約化所替代，人們生活在一個追逐個人物質(zhì)利益的競爭與算計的社會之中?！盵2]仁愛缺失，人情愈加冷漠，人與人之間的情感與友誼正在遭遇前所未有的考驗。為建構(gòu)起和諧的現(xiàn)代生活，我們必須比以往任何一個時代更加積極地推崇仁愛精神，促使個體在自覺與自律中將“仁”作為協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間關(guān)系的重要原則。

二、傳統(tǒng)倫理道德教育面臨的現(xiàn)實境遇

在現(xiàn)代生活中進行傳統(tǒng)倫理道德教育，有利于將中華民族在長期社會實踐中形成的優(yōu)良精神傳承與弘揚下去，有利于解決現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的一系列問題。因此，學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)倫理道德成為時代的旋律。反觀現(xiàn)實，傳統(tǒng)倫理道德教育正在遭遇外部與內(nèi)部的危機，對現(xiàn)代生活的積極建構(gòu)尚未起到明顯的改良效果。

（一）旨在維護社會秩序的教育目的放棄對人的關(guān)注

傳統(tǒng)倫理道德中蘊含的道德規(guī)范對改善社會弊病、維護社會秩序具有重要作用，所以社會希望通過對公民進行傳統(tǒng)倫理道德的熏陶，達到改變社會不良風(fēng)氣的目的。學(xué)校是進行傳統(tǒng)倫理道德教育的重要場所，而學(xué)生是祖國未來的希望，對他們進行傳統(tǒng)倫理道德的熏陶是改變社會不良風(fēng)氣的重要切口。筆者所在學(xué)校附近有一所小學(xué)，在與一名三年級的學(xué)生交流溝通之后得知，她所在學(xué)校開設(shè)了傳統(tǒng)倫理道德課程，《弟子規(guī)》就是其中之一。學(xué)校要求學(xué)生全文背誦《弟子規(guī)》，筆者也親眼見證了這一事實。但現(xiàn)實生活中，熟練背誦“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”的這名學(xué)生，卻因挑食而與母親發(fā)生爭執(zhí)，因零食不夠吃而哭鬧。長時間的學(xué)習(xí)與背誦，這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德卻還是未能在學(xué)生身上得以體現(xiàn)。

學(xué)校帶著美好的愿景迎接傳統(tǒng)倫理道德的回歸，而傳統(tǒng)倫理道德回歸學(xué)校教育在一定程度上是對社會普遍要求的一種回應(yīng)。教育與社會之間的關(guān)系，在本質(zhì)上就決定教育不能脫離社會而獨善其身，教育必須從自己出發(fā)建構(gòu)起與社會的聯(lián)系，從而滿足社會的需求。而教育適應(yīng)社會的最佳方式就是通過學(xué)校的課程，密切與社會的聯(lián)系。社會中仁愛缺失、信任不在的問題已嚴重威脅到社會的發(fā)展進程。為解決這種問題，社會從自身出發(fā)要求學(xué)校對學(xué)生進行傳統(tǒng)倫理道德教育，用傳統(tǒng)美德塑造現(xiàn)代學(xué)生。學(xué)校開設(shè)的傳統(tǒng)倫理道德課程的目的也表現(xiàn)出“為社會”傾向，其目的在于為社會發(fā)展謀福利，但在某種程度上卻忽視了學(xué)生的個性發(fā)展?！盀槿恕钡膫惱淼赖陆逃齾s忽視了“人”在教育中的主體地位。學(xué)校弘揚傳統(tǒng)倫理道德本應(yīng)是目的，但卻被誤用為手段，導(dǎo)致了教育目的的窄化、理想化和功利化。

（二）不合時宜的倫理道德內(nèi)容面臨合法性危機

傳統(tǒng)倫理道德源自于傳統(tǒng)的社會生活，以傳統(tǒng)人民的生活世界為根本，并與所處生活世界相適應(yīng)。傳統(tǒng)的生活世界是傳統(tǒng)倫理道德賴以生存的現(xiàn)實性存在，傳統(tǒng)倫理道德中包含的種種規(guī)范與要求在一定程度上是以當(dāng)時的社會環(huán)境為背景的，對所處時代的共同體具有規(guī)約性，而這種規(guī)約卻無法完全適用于今日，其內(nèi)容樣態(tài)呈現(xiàn)為全面適應(yīng)與局部不適應(yīng)兩種態(tài)勢。馬克思和恩格斯也曾指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵3]在文化多元、不同價值觀念以及道德觀念競相迸發(fā)的現(xiàn)今，傳統(tǒng)倫理道德也面臨諸多困境，其中最大的難題莫過于自身存在的合法性危機。

《弟子規(guī)》產(chǎn)生于清朝，與現(xiàn)代社會的思想理論雖有相同或相似之處，但因所處時代有別而使其理論形態(tài)獨具特色，這既是其總體適應(yīng)性的必然現(xiàn)象，也是它不斷發(fā)展與完善的實際體現(xiàn)。《弟子規(guī)》中提到“父母怒，善意勸，挨打罵，也無怨”，意為父母生氣、發(fā)怒，作為子女也要善意規(guī)勸，即使挨了打罵，也毫無怨言。但是，現(xiàn)代社會更強調(diào)尊重與平等，打與罵在一定程度上傷害了子女的人格與自尊，對子女成長百害而無一利。愛護、孝順父母是理所應(yīng)當(dāng)，但是這并不能以子女放棄自己的人格與尊嚴為代價?！笆码m小，勿擅為”，強調(diào)事情即使很小，也不要擅自做主，而應(yīng)及時稟告父母，這種循規(guī)蹈矩的思想過分強調(diào)子女對父母的依賴，剝奪了子女獨立思考的空間，扼殺了子女獨立面對問題、分析問題以及解決問題的能力。當(dāng)今社會對人才的要求越來越高，競爭也日趨激烈，個體如果缺乏獨立思考與解決問題的能力，將難以適應(yīng)社會需求、難以跟上時代發(fā)展的步伐，注定會被社會所淘汰。傳統(tǒng)倫理道德種種偏離個體生活世界、與個體發(fā)展無益、與時代發(fā)展不相契合的內(nèi)容，不斷遭到人們的質(zhì)疑，面臨自身存在的合法性危機。

（三）自我保全理性下叢生出非理性教育方式

在傳統(tǒng)倫理道德教育中，教師在理性的個人利益主導(dǎo)下將非理性的教育方式推至崇高位置。在理性指導(dǎo)下，教師有意識地依靠社會和學(xué)校賦予的權(quán)力，單向地、獨白式地向?qū)W生灌輸業(yè)已記載的倫理道德規(guī)范，旨在快速、高效地完成學(xué)校分配的教育任務(wù)。學(xué)生默默接收，沒有發(fā)表觀點、提問質(zhì)疑的機會，變成了倫理道德知識的接受者和容納器。教育過程中學(xué)生的基本權(quán)利與自由得不到基本的尊重與維護。而如今的時代，是一個價值多元的年代，知識、倫理的合理性確證既不能依靠傳統(tǒng)也不能依靠權(quán)威，只能依靠指涉雙方在交往過程中提出的合理根據(jù)。但是，在教育者們看來，“為自我保全所做的一切都是對的。在最終的結(jié)局危如累卵時，所有的手段都似乎可以自圓其說”[4]。

也有學(xué)者指出，“灌輸為個體提供了關(guān)于規(guī)則、正義、善惡等的陳述性知識，為個體進行正確的道德判斷和自主價值選擇，進而走向道德自律提供了必要的準備”[5]。這在一定程度上肯定了灌輸所具有的“善”的一面，即灌輸也會帶來一種“可能的善”。但這種微乎其微的“可能的善”卻無法掩飾過程中實際存在的“惡”，表現(xiàn)為漠視人的自覺自愿、違背人的理性自主、隱含的原則缺乏普遍性等，種種“實際的惡”在灌輸中肆意生長和繁衍。更何況誰也無法保證“可能的善”一定會出現(xiàn)。如果僅僅為了“可能的善”而做出“實際的惡”，那么傳統(tǒng)倫理道德的教育價值何以體現(xiàn)？教師在理性主導(dǎo)下采用的這種非理性教育方式，漠視了學(xué)生的主體地位，將學(xué)生作為一個他者來對待，這是一種不正當(dāng)?shù)慕逃绞健?/p>

三、傳統(tǒng)倫理道德教育的困境超越

傳統(tǒng)倫理道德若要發(fā)揮出應(yīng)有的效用，學(xué)校教育必須將人作為教育的主體，在內(nèi)容上必須對其進行現(xiàn)代闡釋，在方式上進行相應(yīng)變革，最大限度地發(fā)揮出傳統(tǒng)倫理道德的育人功能。

（一）傳統(tǒng)倫理道德教育中突出人的主體地位

學(xué)校傳統(tǒng)倫理道德教育必須兼顧“為社會”和“為人”的教育取向。學(xué)校以社會為依托，這就決定了學(xué)校教育在一定程度上必須符合社會發(fā)展要求，為社會發(fā)展服務(wù)。社會呼吁傳統(tǒng)倫理道德的回歸，學(xué)校教育必須承擔(dān)起社會賦予的重任，對學(xué)生進行倫理道德教育。但是，這并不意味著倫理道德教育可以顧此失彼，只顧滿足社會需求，而放棄對學(xué)生個體的關(guān)注。倫理道德本是人的倫理道德，離開了人，倫理道德也就喪失了其存在的意義與根本。傳統(tǒng)倫理道德教育必須以人為載體，目的的確立必須將人考慮在內(nèi)，樹立“為人”的價值追求。為建構(gòu)起以“以人為本”的教育理念，學(xué)校和教師均需要做出積極努力。學(xué)校必須將“以人為本”的教育理念作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點與落腳點，并將這一理念融入教育教學(xué)工作中。評判學(xué)校是否將“以人為本”的理念貫徹到教學(xué)工作中的唯一方法，就是對教師的教學(xué)工作進行檢驗。教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的實踐者，在傳統(tǒng)倫理道德教育過程中，教師需將學(xué)生作為教育工作的出發(fā)點，充分尊重學(xué)生的個體價值，積極為學(xué)生的個性發(fā)展服務(wù)，注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，不斷挖掘?qū)W生的潛力，為開展傳統(tǒng)倫理道德教育創(chuàng)設(shè)良好的條件；教師還需充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生自覺、自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德知識的積極性。

（二）對傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容進行現(xiàn)代闡釋

一個時代有一個時代的存在境遇，這就決定了已有智慧、已有經(jīng)驗不能完全構(gòu)成解決困境的現(xiàn)成手段。傳統(tǒng)倫理道德中值得我們借鑒的是那些可以體現(xiàn)生命特征的、具有歷史恒久性的以及為大家所共同信奉的價值觀念。所以，在現(xiàn)代社會背景下，我們需要對傳統(tǒng)倫理道德中所蘊含的價值觀念進行現(xiàn)代闡釋，以適應(yīng)當(dāng)下社會需要。《弟子規(guī)》是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，固然有其自身存在的合理價值，但其內(nèi)容不可避免存在一定的時代局限。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是正確的選擇，但是我們所處時代始終處于變革之中，而《弟子規(guī)》的內(nèi)容卻固定不變，時代與經(jīng)典在“變”與“不變”中博弈，最終導(dǎo)致經(jīng)典中“不合時宜”的內(nèi)容喪失了存在的根基?！兜茏右?guī)》中記載：“親有疾，藥先嘗”，即父母生病了需要吃藥，做子女的應(yīng)為父母試藥。這其中蘊含的“孝”的理念，是任何時代必須倡導(dǎo)的，但是“試藥”這種行為卻不值得提倡，必須對之進行現(xiàn)代闡釋。為使經(jīng)典持續(xù)流傳并不斷“造福人間”，我們必須為其賦予新的時代內(nèi)涵。例如，我們可以教導(dǎo)子女在父母生病的時候，陪伴左右，為父母端水取藥。所以，新時代的倫理道德規(guī)范既要繼承傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)倫理道德中汲取養(yǎng)分，又需立足當(dāng)下，努力將社會主義核心價值觀融入其中，在“傳統(tǒng)”與“當(dāng)下”的張力中尋求倫理道德內(nèi)容的合法性根基。

（三）尋求正當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)倫理道德教授方式

傳統(tǒng)倫理道德讀物是學(xué)校進行倫理道德教育的中介，它能帶領(lǐng)學(xué)生去了解復(fù)雜人類生活的意義。教師的主要任務(wù)不是去教讀物，而是利用讀物幫助學(xué)生獲得成長。教師灌輸式地教導(dǎo)學(xué)生掌握和復(fù)述指定讀物的內(nèi)容，作為工具的讀物被當(dāng)成了目的本身，其實質(zhì)是一種本末倒置的教育。學(xué)生作為一個獨立的個體，他們身上由自在到自覺的道德特征并不僅僅是依靠教師的“灌”獲得的，而必須經(jīng)由學(xué)生自覺內(nèi)化才能得到。灌輸使得個體的自主性遭到壓制，這時候的教育“放棄了從關(guān)切人類共同的最深層問題而來的啟迪與修養(yǎng)，換來的就是這近似培養(yǎng)寄生蟲的教育”[6]。教師在傳統(tǒng)倫理道德教育中必須讓學(xué)生參與到過程之中，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，與學(xué)生就傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容存在的合理性進行論證。學(xué)生參與了、認同了，才會自覺地踐行，自己的倫理道德素養(yǎng)才會提高。教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)倫理道德教育時，必須明確傳統(tǒng)倫理道德中的規(guī)范并非先天就有的，也并非是一種事先規(guī)定好、已形成的規(guī)則或約束，更不是教材中怎么寫我們就必須怎么做的“永恒真理”。教師要與學(xué)生進行一種平等的溝通與對話，在溝通與對話中就倫理道德內(nèi)容進行討論，在溝通對話中培育出品性優(yōu)良的倫理道德主體。有學(xué)者表示，“對話不可能解決一切現(xiàn)成的道德問題，對話也不是解決現(xiàn)實道德問題的唯一方式，甚至不是最有效的方式，但它卻是目前為止人類社會最好的方式，因為它意味著人的獨立、價值、尊嚴和生存的基本權(quán)利的凸顯，意味著我們作為人不是純?nèi)槐灰?guī)定、被決定、被改造的客體、對象，而是自我生成的主體”[7]。個體在對話中走向獨立、在對話中自我建構(gòu)，這是一種符合人性、尊重人性的教授方式，是一種正當(dāng)、有效的教授方式。

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（責(zé)任編輯：謝先成）