比較文化與方法的運(yùn)用

張桓瑞

[摘 要：本文梳理《菊與刀》的問題意識(shí)和章節(jié)內(nèi)容，并認(rèn)為作者主要采取精神分析理論和比較研究方法，通過對(duì)二手資料的深刻洞察，將日本置于與西方文化的平行比較、與同屬東方的中國文化進(jìn)行近似比較，由淺入深地回答日本文化及國民性格。

關(guān)鍵詞：菊與刀；比較；文化]

《菊與刀》是研究日本的經(jīng)典著作，成書時(shí)間在20世紀(jì)中葉。作者本尼迪克特受命于美國政府，為美國政府預(yù)測戰(zhàn)后日本的一些行為，并為美國制定戰(zhàn)后對(duì)日政策提供依據(jù)。她要回答的是世界所聚焦的問題：日本會(huì)不會(huì)為二戰(zhàn)正式謝罪？還有如日本對(duì)南京大屠殺的看法是怎么來的這樣的學(xué)術(shù)問題？更有日本為什么要參拜靖國神社等重要現(xiàn)實(shí)問題……可以說本書內(nèi)容非常豐富。雖然這本書在成書后的幾十年里受到許多批評(píng)，但作者具有洞徹力的眼光回答了許多令人困惑的問題，以及產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力：本書對(duì)當(dāng)時(shí)問題的解答，經(jīng)過歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)得到了證實(shí)，是美國在戰(zhàn)后制定對(duì)日政策的重要依據(jù)，更成為我們理解日本這個(gè)國家的經(jīng)典。

本書在第一章即提出了研究日本的任務(wù)：這本書是為了回答二戰(zhàn)后美國與日本在國際關(guān)系處理上的一系列問題，問題不僅僅有“東京當(dāng)權(quán)者的動(dòng)機(jī)，漫長的歷史或是經(jīng)濟(jì)軍事上的統(tǒng)計(jì)資料”，更是“日本人的思維、情感的習(xí)慣，以及習(xí)慣所形成的模式?！睂?duì)作者來說，研究困難在于：日本處于一個(gè)與美國相對(duì)立的文化背景“是一個(gè)與西方文化傳統(tǒng)完全相對(duì)立的民族?！北緯}名《菊與刀》就是通過菊花與日本刀這兩種日本的象征物，比喻美國人難以理解日本人及其矛盾的性格。作者用的研究方法與當(dāng)時(shí)的流行也有所不同，她認(rèn)為“調(diào)查出的精確數(shù)據(jù)”不一定可以看透日本人行為背后的動(dòng)機(jī)，“許多問題的答案隱藏在日本文化的規(guī)則及其價(jià)值中，因此研究生活在這種文化中的人”是可以得到真正的答案。在第二章中，她比較了日本人與西方人的差異，日本為戰(zhàn)爭的正義性進(jìn)行辯護(hù)的前提與美國相反，美國認(rèn)為戰(zhàn)爭的起因是軸心國對(duì)他國侵略違反了“自己生存，也讓他人生存”的國際準(zhǔn)則，而日本則認(rèn)為“必須為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)斗?！彼€比較了美國與日本對(duì)勝利的期望，天皇的抽象精神以及美日士兵之間的差別，這都回答了當(dāng)時(shí)美國對(duì)日本困惑的原因并給出了參考。第三章，作者用一句日本諺語“各得其所，各安其分”來概括日本的等級(jí)制和秩序。她從日本民族習(xí)俗來進(jìn)行分析，描述了家庭、國家、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)生活等，在分析日本等級(jí)秩序觀念時(shí)，她依舊在承認(rèn)“差異”與“共同”的前提下進(jìn)行比較，因此她不但把這些民族習(xí)俗與美國等文化截然相反的西方國家相比較，她還將與日本文化相近的中國和其他亞洲文化相比，無論是與西方相差較遠(yuǎn)的粗線條框架或者是和亞洲文化微妙差別的細(xì)線條都被清晰地描述出來了。作者認(rèn)為西方人所無法理解日本人的地方在于東西方價(jià)值觀的差異：她認(rèn)為日本價(jià)值觀中的“恩”和“義”兩個(gè)對(duì)西方人來說極為陌生概念，深深地根植于日本的文化價(jià)值觀念中，比如在描寫日本人對(duì)待欠恩的態(tài)度時(shí)候，她引用了夏目簌石的小說里的人物的心理活動(dòng)，這種心理活動(dòng)只有完全理解日本人的價(jià)值觀時(shí)，才能有所觸動(dòng)。她也對(duì)中國所說的“義”與日本的“義”進(jìn)行比較，認(rèn)為“義務(wù)”與“義理”在日本是無條件的，“道德上絕對(duì)性的”東西，而中國雖有類似的概念，但中國人并沒有把類似的忠孝看成無條件的，因?yàn)樵谥袊?，“忠孝是有條件的，忠孝之上還有更高的道德，那就是‘仁?！痹谌毡?，“仁”只是分外之事。還有日本“孝道”在家庭中影響，“忠”構(gòu)成了天皇與臣民之間的關(guān)系，而“義理”則在社會(huì)中處處體現(xiàn)。正是這些價(jià)值觀念構(gòu)成了整個(gè)日本民族性格和行為方式，日本人的行為都深受這些價(jià)值觀念支配。

作者在最后幾章里里用弗洛伊德精神分析法分析了形成“菊”與“刀”這種性格二元性的深刻原因。她認(rèn)為日本“極端要求回報(bào)義務(wù)和自我約束”，也“始終明確否認(rèn)德行包含與惡的斗爭”。因?yàn)樗麄儾辉该鎸?duì)關(guān)于“惡”的問題。認(rèn)為“如果每個(gè)人都能遵循其真正的本能，那么每個(gè)人都是善良的?！蔽鞣饺讼矏凵茞憾窢幍墓适?，而日本人則喜愛主主角陷于道德困境中不能選擇而一死了之的故事。日本的道德困境來自于多層次、分散的道德價(jià)值。近代日本人也試圖建立“某種統(tǒng)治一切的道德標(biāo)準(zhǔn)”，日本的多種價(jià)值觀依然處于對(duì)立平衡的狀態(tài)。作者試圖將日本文化與西方的罪感文化進(jìn)行平行比較，認(rèn)為“罪感文化是依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)做善行，而恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。”日本文化使人們只需要推測別人會(huì)做出什么樣的判斷，并針對(duì)別人的判斷而調(diào)整行動(dòng)。這也是作者對(duì)日本在二戰(zhàn)時(shí)期犯下令人難以理解的滔天罪行的解釋：日本文化讓日本人只依照命令行事，他們?nèi)狈Τ阶駨男袨橐酝?，?duì)道德大義的理解，因?yàn)樗麄儍?nèi)心缺乏對(duì)罪惡的約束力。

《菊與刀》中所回答的都是美日交戰(zhàn)時(shí)候，關(guān)于戰(zhàn)爭一系列的務(wù)實(shí)的問題，并且作者通過她的研究方式得到了答案。令后世的我們感到敬佩的是，作者因戰(zhàn)爭原因而不能親自去日本考察，分析來源只有日本人在戰(zhàn)爭期間對(duì)各種事情的說法，以及戰(zhàn)俘訪談，廣播、報(bào)紙內(nèi)容等二手資料，卻依舊能寫出如此生動(dòng)和富有解釋力的學(xué)術(shù)著作。在當(dāng)今，研究者即使有機(jī)會(huì)去很多地方親自調(diào)研，但我們依然可以借鑒此書作者在研究時(shí)那種富有洞察力的眼光。一個(gè)真正富有智慧的學(xué)者，都是通過現(xiàn)象去看本質(zhì)的。

參考文獻(xiàn)

[1]本尼迪克特.菊與刀[M].商務(wù)印書館，2012：1，4，6，6，18，19，79，178-179，171，172.