新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃中場所精神構(gòu)建的探索

董玉林

摘 要：農(nóng)村凝聚著中華民族幾千年的農(nóng)耕文明，沉淀了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。因此，在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展中，對農(nóng)村文化進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，構(gòu)建具有場所精神，“記得住鄉(xiāng)愁”的新型農(nóng)村社區(qū)具有重要價值和意義?；诖?，本文以新都區(qū)石板灘鎮(zhèn)土城村新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃為例，以場所精神理論為借鑒，對新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃中場所精神構(gòu)建進(jìn)行探索，通過新型農(nóng)村社區(qū)與農(nóng)村文化、生態(tài)、形態(tài)有機結(jié)合，提取特色文化，進(jìn)而改善農(nóng)村社區(qū)風(fēng)貌，凝聚農(nóng)村活力，使新型農(nóng)村社區(qū)能夠更好的向著文化環(huán)境良好、宜居、可持續(xù)的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：場所精神；鄉(xiāng)愁；農(nóng)村社區(qū)；規(guī)劃

1 背景

快速城鎮(zhèn)化將許多大城市周過的村鎮(zhèn)“一夜之間”變成了城市，速度與效率受到高度重視的同時，文化傳承、歷史積淀、生態(tài)保護(hù)卻被忽視。許多具有地域特色、民族特色的村鎮(zhèn)被同質(zhì)化、千城一面的城市景觀所取代，農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重沖擊。自黨的十八大以來，新型城鎮(zhèn)化成為規(guī)劃領(lǐng)域的焦點，習(xí)總書記講“要讓農(nóng)村看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的重要突破口即是轉(zhuǎn)變農(nóng)村規(guī)劃的視角，在重視建設(shè)速度的同時，更強調(diào)人文主義關(guān)懷，尤其是新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃中場所精神的構(gòu)建，讓人們記得住鄉(xiāng)愁，使農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)村文化得以傳承與發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)村形態(tài)與歷史風(fēng)貌的保護(hù)與延續(xù)。

2 新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃中的農(nóng)村文化與場所精神

2.1 農(nóng)村文化的概念

文化，是一個廣義的概念，是人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。一個地區(qū)的文化品質(zhì)，體現(xiàn)在它的歷史文化存量和隨時間更新的文化增量上，能形象地展示于現(xiàn)實的空間載體中。只有深入挖掘當(dāng)?shù)卦械霓r(nóng)村特色文化，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地應(yīng)有到農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃建設(shè)中，緩解規(guī)劃設(shè)計過程中文化的保護(hù)繼承與發(fā)展更新之間的矛盾，才不至于失去農(nóng)村文脈與個性，失去鄉(xiāng)愁記憶，才談得上農(nóng)村文化的進(jìn)步與發(fā)展。

2.2 場所精神的概念

《現(xiàn)代漢語詞典》（商務(wù)印書館1983年1月第2版）：“場所”：活動的處所。有人的活動發(fā)生，場所（place）就與人關(guān)聯(lián)起來。發(fā)生（take place），其本意即占據(jù)場所。場所作為存在空間的具體化，有空間和特征兩方面；空間即場所元素的三度布局；特征即氛圍，是該空間的界面特征、意義和認(rèn)同性?！皥鏊瘛?（Genius Loci）是一個古羅馬概念，原意為地方守護(hù)神。古羅馬人確信，任何一個獨立的實在都有守護(hù)神，守護(hù)神賦予它以生命，對于人和場所也是如此。在羅馬人看來，在一個環(huán)境中生存，有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關(guān)系。場所是有著明確特征的空間。場所理論的本質(zhì)在于領(lǐng)悟?qū)嶓w空間的文化涵義及人性特征。簡單地說，空間是被相互聯(lián)系的實體物質(zhì)有限制、有目的地營造出來的，只有當(dāng)它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所。

3 新型農(nóng)村社區(qū)的場所精神構(gòu)建的重要性

在農(nóng)村新型社區(qū)規(guī)劃建設(shè)的過程中，文化起著影響、凝聚、規(guī)范人們行為習(xí)慣的功能和振奮人們精神的作用。在全球化的背景下，世界村鎮(zhèn)在建筑形態(tài)、制度規(guī)范、行為方式等方面日趨雷同。要改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)從文化著手，構(gòu)建具有場所精神感的生活環(huán)境。因此，農(nóng)村文化作為農(nóng)村保持其獨特性和競爭優(yōu)勢的核心資源，場所精神的構(gòu)建則顯得尤為重要、更有價值。新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該從生活在農(nóng)村里的村民中尋找不斷創(chuàng)新的源泉，改變只重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不重農(nóng)村文化內(nèi)涵的發(fā)展思路，并與當(dāng)?shù)氐奈幕±砗投嘣枨蠼Y(jié)合，古為今用，從而構(gòu)建出豐富多樣的農(nóng)村場所空間，促進(jìn)人們對農(nóng)村地區(qū)的文化認(rèn)同和依賴，提高農(nóng)村社區(qū)的凝聚力。

4 新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃中的場所精神構(gòu)建

文化，是一個地區(qū)的靈魂所在，而要成功塑造一個地區(qū)的靈魂，則需要通過文化挖掘與文化創(chuàng)新，構(gòu)建具有場所精神的空間環(huán)境載體，形成新型的、具有鄉(xiāng)愁的、生態(tài)優(yōu)美的農(nóng)村社區(qū)。土城村新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃充分尊重農(nóng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式及田園本底，以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)、生態(tài)旅游為支撐，構(gòu)建出以東山客家文化為特色的鄉(xiāng)村特色旅游度假村落。依托現(xiàn)有資源，以業(yè)態(tài)求發(fā)展，文態(tài)塑內(nèi)涵，以生態(tài)為本底，以形態(tài)展特色。建筑以傳統(tǒng)客家土樓建筑形態(tài)特征為基礎(chǔ)，順應(yīng)地勢，將“客家圍屋”文化理念落實到建筑布局，充分體現(xiàn)東山客家民居風(fēng)貌。

4.1 保護(hù)農(nóng)村文化空間載體，延續(xù)農(nóng)村傳統(tǒng)歷史脈搏

在“土城村”規(guī)劃中，依托當(dāng)?shù)?0%以上村民均是客家人，屬成都東山客家文化聚居區(qū)的文化特征，以新型農(nóng)村社區(qū)為載體，對其歷史建筑與民俗文化進(jìn)行深入挖掘與研究，力求把其歷史特點和相應(yīng)的自然環(huán)境以及鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)融為一體，延續(xù)與發(fā)揚當(dāng)?shù)氐臍v史文化脈搏。

4.2 有機結(jié)合現(xiàn)代生活與歷史文化積淀，有效更新歷史文化形態(tài)

在新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃與建設(shè)時，要尊重歷史，把握現(xiàn)在，預(yù)測未來，堅持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則。一方面，應(yīng)延續(xù)農(nóng)村文脈，尊重各個歷史時期建筑物的創(chuàng)造性與個別性，通過特定的聯(lián)系使它們相與呼應(yīng)，構(gòu)成視覺上的連貫性；另一方面，要高度重視建筑物之間的有機聯(lián)系，通過設(shè)計和建造上的特定手法，使建于不同時代的建筑物之間原有的“文脈”，在瓣的規(guī)劃與設(shè)計進(jìn)程中得到延續(xù)與發(fā)展，實現(xiàn)場所精神的構(gòu)建。在“土城村”規(guī)劃中，從當(dāng)?shù)赝诰蚴崂砜图椅幕蜗?，通過分類梳理現(xiàn)有林、田、水、路等要素，對客家民居風(fēng)貌特色進(jìn)行保護(hù)與更新，對環(huán)境標(biāo)識系統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)作，力求使其既具有東山客家特色，又提高室內(nèi)外環(huán)境質(zhì)量，適應(yīng)現(xiàn)代化生活。

5 結(jié)語

農(nóng)村文化是農(nóng)村美的靈魂，是農(nóng)村地域文化的源泉與結(jié)晶，折射著人類文明的光華，是構(gòu)成新型農(nóng)村場所精神的重要創(chuàng)作靈感。一個成功的農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃，一定是在保持自己文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的空間載體。為此，新型農(nóng)村社區(qū)規(guī)劃中的場所精神構(gòu)建，作為規(guī)劃設(shè)計層面的指導(dǎo)工具之一，需從各方面進(jìn)行研究，文化挖掘重構(gòu)的方法、具有鄉(xiāng)愁的場所重塑也待進(jìn)一步深入探索。

參考文獻(xiàn)：

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