馬克思主義生態(tài)觀對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的意義

張嘉琪

摘要：當(dāng)今世界，環(huán)境問題日趨嚴(yán)重。極端天氣、生態(tài)失衡、資源銳減等一系列尖銳問題已成為全人類生存發(fā)展的重大威脅。環(huán)境問題，究其根源，是人類對待自然的功利化態(tài)度以及不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活方式造成的。馬克思主義生態(tài)理論具有十分豐富的內(nèi)在涵義，我們應(yīng)當(dāng)將馬克思主義生態(tài)觀作為理論指導(dǎo)，與我國生態(tài)文明建設(shè)實踐相結(jié)合，探索出合理的生態(tài)文明建設(shè)路徑，走出一條人與自然全面和諧發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)之路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)文明建設(shè);意義

一、馬克思主義生態(tài)觀的含義

馬克思的辯證唯物主義正確揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出人與自然存在的客觀實在性，人化的自然和自然的人化，主張從實踐的立場去認(rèn)識和改造自然。“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物?！弊匀唤缡撬惺挛锎嬖诘那疤釛l件，為人類提供生產(chǎn)資料和生活用品，人依賴于自然界生活。

因此可以說，馬克思的生態(tài)觀包含著科學(xué)的系統(tǒng)的生態(tài)思想。通過對人與自然關(guān)系的分析，馬克思指出，人是在一定社會歷史環(huán)境中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的現(xiàn)實的人，“人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人具有自然屬性和社會屬性，自然具有先在性與客觀性，自然界是人類社會的一部分，人與自然相互滲透、相互影響，相互改變。同時，馬克思也認(rèn)識到人類在自然界中的能動地位，以及人類生活對自然界不可或缺的依賴性，人類根據(jù)自身的需要通過勞動來認(rèn)識自然和改造自然。自然界是人的對象性活動的結(jié)果和產(chǎn)物，人類的實踐活動改變著自然界，構(gòu)成了人們生活的整個社會。人們在不斷認(rèn)識自然的過程中，發(fā)現(xiàn)了自然界內(nèi)部的規(guī)律性，通過正確運用自然規(guī)律，克服以往盲目支配和統(tǒng)治自然造成的不良后果從而更好地了解自然界。

人與自然的緊密聯(lián)系是在自然環(huán)境和社會環(huán)境中形成的，并通過社會這一歷史條件緊密相連。沒有社會這個中介的存在，人與自然也就不會產(chǎn)生和形成相互之間的聯(lián)系與作用。如果脫離了社會，人與自然就失去了產(chǎn)生聯(lián)系的紐帶。人與自然的關(guān)系無時無刻不受到所處社會形態(tài)的制約，人與自然統(tǒng)一在人類生存的社會之中。所以說，人與自然是相互聯(lián)系、相互制約、共同發(fā)展的統(tǒng)一體。

二、馬克思主義自然觀為我國生態(tài)文明提供的方法指導(dǎo)

第一，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人是自然界長期發(fā)展的歷史產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分。馬克思、恩格斯在著作中曾說過：“人直接的是自然的存在物，是有生命的自然存在物，人是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！比祟愖源嬖谀翘炱鸨闶菍儆谧匀唤绲?，隨著時間的推移會跟隨著自然界的變化一同發(fā)展、變化;毀壞自然的行為就是變相地毀壞人類生存發(fā)展的根基，若是人不善待自然，忽視自然規(guī)律，作為自然界的一部分的人類也將自食惡果。人類和自然界之間相互辯證統(tǒng)一的關(guān)系除了體現(xiàn)在人類本身是屬于自然界的一部分外，還集中表現(xiàn)在自然界給人類的生產(chǎn)生活提供了極其根本的物質(zhì)資料，沒有了這些必不可少的物質(zhì)資料，人類也就談不上“生存”二字。馬克思還說過自然界就是人類的“身體 ”，“人靠自然界生活 ”。沒有了自然界給人類提供生產(chǎn)資料，人類將無法存活。

第二，自從人以一種高級生物的形態(tài)出現(xiàn)后，自然界以一種全新的形式滲透在人的每個實踐活動當(dāng)中。在人類紛繁復(fù)雜的實踐活動中，自然界不但能夠作為人類直接和基本的生產(chǎn)生活資料而存在，并且能夠充當(dāng)人類各式各樣生命活動的工具和對象。實踐作為人類的一種社會性活動，將人從統(tǒng)一的自然界中分化開來。而現(xiàn)如今自然系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)紊亂與資源緊缺、人口膨脹、環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等種種全球性危機(jī)的出現(xiàn)，從深層次來說，是由于人產(chǎn)生的不當(dāng)?shù)膶嵺`活動而積累爆發(fā)的。恩格斯曾說過，自然界會基于每一次的失敗對人類進(jìn)行報復(fù)，因此不能一味地沉浸在對于大自然的勝利當(dāng)中。

三、我國生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題

第一，生態(tài)環(huán)境的日益破壞導(dǎo)致人類生存環(huán)境日益惡化。在工業(yè)文明階段，生產(chǎn)力水平空前提高，人類自身的需要和欲望同時也以前所未有的態(tài)勢急劇膨脹， 于是自然界便成為了人類大肆榨取資源、獲取利益的對象。因為大范圍地改造自然，生態(tài)環(huán)境遭到了一定程度的損毀，生態(tài)系統(tǒng)變得日益脆弱和簡單，如局部區(qū)域生物多樣性減少、土地荒漠化、水土流失嚴(yán)重等。當(dāng)前，人類面臨著由于當(dāng)代工業(yè)的發(fā)展帶來的一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題，這些生態(tài)環(huán)境問題隨著人類社會的進(jìn)程，呈現(xiàn)出規(guī)模擴(kuò)大、難以預(yù)防、危害巨大的屬性。目前，人口的急速增長、城市化和工業(yè)化的迅猛發(fā)展所帶來的龐大壓力使得自然環(huán)境的健康發(fā)展變得難以為繼，種種生態(tài)環(huán)境危機(jī)，已經(jīng)嚴(yán)重威脅著全人類的生存和發(fā)展。

第二， 生態(tài)文明理念的薄弱導(dǎo)致功利化生態(tài)觀念的產(chǎn)生。生態(tài)文明理念，究其本質(zhì)，就是人對待周圍的環(huán)境和自然界應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。由工業(yè)文明催生的消費主義是一種嚴(yán)重忽視社會發(fā)展的實際條件，忽視地球生態(tài)平衡而一味尋求超高消費的消費思潮和行為。從某個特定的角度來看，生態(tài)環(huán)境問題實際上就是消費問題， 因為自然界的生態(tài)環(huán)境時時刻刻都被人類的消費消耗行為所深刻影響著。從根本上來說，人類高消費、高消耗、 高污染的錯誤生態(tài)理念和把大自然功利化的病態(tài)生態(tài)觀念是導(dǎo)致自然環(huán)境不斷惡化的根源。

第三，生態(tài)經(jīng)濟(jì)鏈的不完善導(dǎo)致環(huán)境資源日益枯竭生態(tài)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非互相排斥的，人類社會的存在和發(fā)展必定離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，生態(tài)經(jīng)濟(jì)必須是可持續(xù)、可循環(huán)的發(fā)展。當(dāng)前愈發(fā)呈現(xiàn)出嚴(yán)峻化態(tài)勢的生態(tài)危機(jī)，凸顯出生態(tài)經(jīng)濟(jì)鏈的不完整性。一方面，現(xiàn)有的生態(tài)經(jīng)濟(jì)鏈并沒有完全遵循減量化、再利用和對廢棄物加以資源化這幾條標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，現(xiàn)有的生態(tài)經(jīng)濟(jì)鏈沒有切實做到把經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約有機(jī)地結(jié)合在一起，對于環(huán)境和資源問題的解決采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的方法。

四、馬克思主義生態(tài)觀下指導(dǎo)路徑

第一，樹立馬克思主義自然觀。我國生態(tài)文明建設(shè)的源泉來自于馬克思主義自然生態(tài)觀。人們從自然觀的角度出發(fā)，將“人與自然相協(xié)調(diào)”核心思想作為生態(tài)哲學(xué)中的一種世界觀，提倡對事物的解釋和了解須采用生態(tài)學(xué)的整體意識，認(rèn)為“不僅人具有價值，生命和自然界同樣具有價值，包括它的外在價值和內(nèi)在價值。因此，要大力推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)，必須樹立馬克思主義生態(tài)文明觀的指導(dǎo)思想，同時以生態(tài)文明建設(shè)的實踐促進(jìn)人們?nèi)罕娚鷳B(tài)文化觀的養(yǎng)成，以理論指導(dǎo)實踐，以實踐鞏固理論，二者相輔相成。

第二，打造生態(tài)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)鏈。人類要獲得生存和發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，因此在生態(tài)文明建設(shè)過程中不能排斥經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須符合可持續(xù)的發(fā)展的原則，在恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上利用生態(tài)，最大限度地減少資源的消耗，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。特別是在生態(tài)環(huán)境脆弱的農(nóng)村要大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，建立有效益、有前景、有特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈勢在必行。

第三，推進(jìn)生態(tài)文明的制度建設(shè)。人類從單純的物質(zhì)利益追求向生態(tài)利益追求的過渡，離不開制度的規(guī)范與調(diào)節(jié)，制度文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)不可分割的一部分。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制，等等。

五、馬克思主義生態(tài)觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思生態(tài)思想在認(rèn)識論、價值論和方法論上指導(dǎo)著人們解決生態(tài)問題，是實踐過程中的行動指南，為化解生態(tài)危機(jī)奠定了理論基礎(chǔ)，是生態(tài)文明建設(shè)的價值導(dǎo)向。生生態(tài)文明是一種綠色發(fā)展理念，主張社會的發(fā)展以保持生態(tài)平衡為前提的，人與自然的和諧相處，在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)上，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，是對人類文明的哲學(xué)反思，繼承和發(fā)展了人類社會理論，是對生態(tài)理論的提升，反映了人類歷史發(fā)展的更高程度，人類發(fā)展進(jìn)入更高水平。馬克思生態(tài)思想是生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為世界生態(tài)文明發(fā)展提供了理論支撐和實踐指導(dǎo)。建立生態(tài)良好的共產(chǎn)主義社會，人與自然和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，是馬克思哲學(xué)最終的價值目標(biāo)。

馬克思的生態(tài)思想正確把握了人類文明的發(fā)展規(guī)律，為生態(tài)危機(jī)的解決提供了理論上的指導(dǎo)和實踐上的依據(jù)。只有在生態(tài)實踐活動中，理論才能不脫離現(xiàn)實走向真理，只有在實踐過程中解決了現(xiàn)實存在的問題，理論才能通過歷史的檢驗。只有把理論付諸實踐，才能找到解決歷史問題的答案。隨著人類交往的多樣化和多元化，在實踐過程中生態(tài)文明自身發(fā)生沖突與矛盾，表現(xiàn)在價值觀和思想理念等多方面的差別化。解決階層之間不同的生態(tài)利益，處理不同階級之間的利益訴求，實現(xiàn)生態(tài)文明的融合，需要通過多種實踐的形式來解決。在全球性生態(tài)危機(jī)的時代背景下，以馬克思生態(tài)理論為起點，以生態(tài)實踐為基礎(chǔ)，破解生態(tài)危機(jī)難題。生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因在于實踐過程中不合理的生產(chǎn)、生活和消費方式，要解決生產(chǎn)實踐中存在的問題和情況，關(guān)鍵是要以馬克思生態(tài)思想作為理論基礎(chǔ)和行動指南，來指導(dǎo)我們更好地進(jìn)行實踐。