淺談民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類

張婷

摘 要：民俗是我國不同地域不同民族的人口在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的帶有民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的文化形式，是我國文化獨(dú)特性的重要保障，也是中華文化的重要組成部分，見證著民族的歷史與國家的發(fā)展，因此值得關(guān)注和重視，但是由于城市現(xiàn)代化的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的高度普及，人們對(duì)于民俗類非物質(zhì)文化的關(guān)注度以及傳承民俗技藝的積極性開始降低，發(fā)揚(yáng)民俗非物質(zhì)文化迫在眉睫。本文從國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄這一國家政策出發(fā)，指出當(dāng)前民俗類非洲物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中存在的問題，進(jìn)而提出相對(duì)應(yīng)的改進(jìn)建議和對(duì)策，希望能改善和解決民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中存在的分類問題，助力我國實(shí)現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮。

關(guān)鍵詞：民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；分類研究

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化寶庫之中，蘊(yùn)藏著許許多多的物質(zhì)寶藏和精神財(cái)富，如物質(zhì)寶藏中的故宮、頤和園、天壇等，精神財(cái)富中的戲曲、雜藝以及各種民俗等，正是這些豐富多彩的文化組成，才讓中華文明在現(xiàn)代越發(fā)的具有獨(dú)特的魅力和濃厚的吸引力，因此對(duì)待這些“文化寶庫”，尤其是“非物質(zhì)文化寶庫”理應(yīng)予以重視并將其繼承和發(fā)揚(yáng)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”便是國家所作出的努力，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論在我國起步較晚，目前也尚未形成系統(tǒng)化的遺產(chǎn)分類框架，尤其是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，存在分類層級(jí)不明顯、編號(hào)設(shè)計(jì)規(guī)劃不科學(xué)等問題，因此有必要加強(qiáng)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究，解決當(dāng)前民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指導(dǎo)性不強(qiáng)、分類體系混亂的問題，最終為實(shí)現(xiàn)我國文化大發(fā)展大繁榮提供助力。

一、當(dāng)前民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中存在的分類問題

（一）民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類層級(jí)不明顯

在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中存在明顯的層級(jí)分類不明顯的問題，二級(jí)目錄與三級(jí)目錄之間邏輯關(guān)系并不準(zhǔn)確清晰，內(nèi)容集合容易相互交叉，從而影響民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中有戲曲和曲藝兩種二級(jí)目錄，但在戲曲的三級(jí)目錄中，民間小戲劇種與曲藝三級(jí)目錄中滑稽戲兩者具有共性，這就導(dǎo)致諸如獨(dú)腳戲或滑稽戲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層級(jí)目錄確認(rèn)出現(xiàn)問題，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位。

（三）民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號(hào)設(shè)計(jì)不科學(xué)

在當(dāng)前的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號(hào)中，缺少一定的指導(dǎo)意義和設(shè)計(jì)思想，遺產(chǎn)保護(hù)者和繼承者們并不能在遺產(chǎn)名錄中感知到編號(hào)的意義和自身所掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)確定位，這就使得分類變得毫無意義，因此需要重新利用科學(xué)的的方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行“再分類” [1]。此外，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而言，理應(yīng)涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有內(nèi)容，但現(xiàn)階段國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并未做到這一點(diǎn)，因此也應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面搜集和補(bǔ)充。

二、實(shí)現(xiàn)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多層級(jí)分類的建議和措施

（一）完善民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、三級(jí)目錄

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會(huì)出現(xiàn)目錄層級(jí)分類不明顯、邏輯關(guān)系混亂的問題，究其根本在于對(duì)于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄定義不夠精準(zhǔn)所致，因此要完善民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、三級(jí)目錄，首先應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在編撰目錄時(shí)對(duì)遺產(chǎn)名錄進(jìn)行精細(xì)化劃分[2]，如在編撰戲曲的三級(jí)目錄時(shí)，可以將其分為曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種等，將民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄定位明確化和精準(zhǔn)化，如此二、三級(jí)目錄之間的層級(jí)自然一目了然，且邏輯關(guān)系順暢，不會(huì)產(chǎn)生混淆或歧義。

（二）靈活運(yùn)用“七分法”設(shè)計(jì)規(guī)劃民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號(hào)

“七分法”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中比較重要的方法，涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分門別類，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的唯一性和分類體系的學(xué)術(shù)性和可操作性?；诖耍梢栽诿袼最惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中同樣靈活運(yùn)用“七分法”來規(guī)劃設(shè)計(jì)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號(hào)，一個(gè)編號(hào)體系對(duì)應(yīng)一種民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類，如將民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為民俗文學(xué)類遺產(chǎn)、民俗表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、民俗工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、民俗生產(chǎn)知識(shí)類遺產(chǎn)、民俗生活風(fēng)俗類遺產(chǎn)、民俗傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、民俗節(jié)日類遺產(chǎn)[3]，如此不僅能涵蓋所有的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還便于對(duì)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行定位，快速的在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中進(jìn)行選擇，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)名錄的可操作性。

三、結(jié)語

總而言之，加強(qiáng)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類研究，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論進(jìn)一步完善和成熟的必然路徑，也是新的時(shí)代背景下加強(qiáng)民俗類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然要求，因此需要從完善民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、三級(jí)目錄和靈活運(yùn)用“七分法”設(shè)計(jì)規(guī)劃民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號(hào)兩個(gè)方向進(jìn)行努力，提升我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的水平，切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)我國的文化繁榮，讓中華文化在世界舞臺(tái)上永葆生機(jī)與活力。但由于本人時(shí)間以及自身經(jīng)驗(yàn)所限，本文在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究中還存在諸多的不足之處，因此人們更需要更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人士圍繞分類問題進(jìn)行深入研究和挖掘，本文僅做拋磚引玉之用。

參考文獻(xiàn)

[1] 布莉華，孫玲玲，姜新.承德滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承實(shí)踐與思考[J].河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（04）.

[2] 黃玉婧，劉為.傈僳族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)研究[J].檔案管理，2017（02）.

[3] 段筆耕，金心亦.地方高校保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性研究——以常州“非遺”傳承研究基地為例[J].美與時(shí)代（上），2017（08）.

（作者單位：甘肅省甘南藏族自治州文化館）