古詩(shī)文教學(xué)之我見(jiàn)

施加龍

新編高中語(yǔ)文教材中古詩(shī)文的比重由原來(lái)的約1/3增加到了約1/2，編者把古詩(shī)文的學(xué)習(xí)提升到了前所未有的高度。學(xué)習(xí)古詩(shī)文的重要性不言而喻，但由于其歷史久遠(yuǎn)，且語(yǔ)言大多簡(jiǎn)約、精深，導(dǎo)致古詩(shī)文的教學(xué)現(xiàn)狀讓人堪憂(yōu)。如何有效地進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)？筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，在此談?wù)勛约旱膸c(diǎn)做法。

一、了解背景——初步理解文章內(nèi)涵

任何文學(xué)作品都植根于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。因此在學(xué)習(xí)一篇文學(xué)作品時(shí)，必須先了解作者的生活年代，這樣才能通過(guò)文本更好地理解文學(xué)作品所寄托的內(nèi)涵。古詩(shī)文歷史久遠(yuǎn)，更突出了歷史背景對(duì)于理解文章內(nèi)容的重要作用。只有了解古詩(shī)文產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代的特定歷史背景，學(xué)生才能更好地跨越時(shí)空領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵，進(jìn)而理解作者所表達(dá)的思想感情。

例如，賈誼身處史稱(chēng)“文景之治”的前期，為什么要寫(xiě)《過(guò)秦論》？通過(guò)了解背景便知，賈誼生活在西漢初年，此前社會(huì)經(jīng)歷了五百年的戰(zhàn)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝。后來(lái)，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的修養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象。但繁榮的背后，凸顯出許多亟待解決的問(wèn)題，如權(quán)貴豪門(mén)大量侵吞農(nóng)民土地、刑罰苛重等。統(tǒng)治者卻視而不見(jiàn)，說(shuō)國(guó)家“已安已治”。為此，賈誼極力主張施行“仁政”以“安民”。賈誼正是為了向漢文帝說(shuō)明政治形勢(shì)的嚴(yán)峻，寫(xiě)下了《過(guò)秦論》，通過(guò)論史諷喻，委婉地批評(píng)當(dāng)時(shí)的政治，用秦王朝滅亡的教訓(xùn)，以引起漢文帝及上層統(tǒng)治者的警覺(jué)。所以，《過(guò)秦論》的出現(xiàn)，就是社會(huì)歷史背景下的必然產(chǎn)物。學(xué)生了解了這一點(diǎn)，就自然明白了賈誼的“良苦用心”，也會(huì)更加深刻地理解“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”的深刻含義了。

二、誦讀——培養(yǎng)語(yǔ)感

誦讀法是中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)法。古人對(duì)“讀”有經(jīng)典概括——“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。可見(jiàn)，誦讀在教學(xué)中的重要作用。古人學(xué)習(xí)詩(shī)文，主要靠誦讀，我們今天學(xué)習(xí)詩(shī)文，也要誦讀。讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的入門(mén)之徑，古詩(shī)文語(yǔ)言凝練、富于節(jié)奏的特點(diǎn)，決定了誦讀在教學(xué)中的地位。通過(guò)讀準(zhǔn)字音、讀對(duì)節(jié)奏，可以整體感知文章的大意，初步體會(huì)作者的情感，感受古詩(shī)文特有的韻味。

誦讀古詩(shī)文，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是為了培養(yǎng)語(yǔ)感，沒(méi)有良好的語(yǔ)感，任何一種語(yǔ)言都難以學(xué)好。葉圣陶曾說(shuō)過(guò)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是語(yǔ)感訓(xùn)練，就是對(duì)語(yǔ)文的敏銳感覺(jué)?！睙o(wú)獨(dú)有偶，呂淑湘也指出：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“感受·鑒賞”中也提出了這樣的課程目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生“具有良好的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)感，努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力。”這表明，語(yǔ)文教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)之一，就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言感受力，即語(yǔ)感。誦讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，它能夠使學(xué)生對(duì)古詩(shī)文產(chǎn)生獨(dú)特的感悟和理解，同時(shí)也有助于學(xué)生提高對(duì)語(yǔ)言文字的敏感性，進(jìn)而激發(fā)讀者的想象力，培養(yǎng)思維的靈活性。

三、疏言——自悟自得

疏言，即疏通古詩(shī)文的文義。教師可用“三看兩查一圈點(diǎn)”的方法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而引導(dǎo)學(xué)生把握文章的內(nèi)涵?！叭础?，即看課文、看注釋和看課后習(xí)題；“兩查”，即查工具書(shū)和課輔資料；“一圈點(diǎn)”，即圈點(diǎn)難于理解的字、詞、句，以及教師幫助圈點(diǎn)有助于理解作品的語(yǔ)句。

例如，在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí)，可先引導(dǎo)學(xué)生利用注釋和課后習(xí)題對(duì)照課文進(jìn)行自讀，在理解文章大意的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生利用工具書(shū)和課輔資料理解課文中個(gè)別沒(méi)有加注釋的詞句的意義。例如“歲在癸丑”的“歲”；“雖無(wú)絲竹管弦之盛”的“雖”；“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”的“或”；“向之所欣”的“向”以及“所以興懷”的“所以”等等。同時(shí)，在講解課文時(shí)，不能平均用力，而應(yīng)著重講解學(xué)生圈點(diǎn)出的不能理解的文字和有助于理解作品的語(yǔ)句?！懊坑[昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”是闡發(fā)作者生死觀的語(yǔ)句，全句滲透了哲理和思辨，學(xué)生理解會(huì)有一定困難，應(yīng)著重講解。

疏通古詩(shī)文的文義，不僅僅是讓學(xué)生明白文章的主要內(nèi)容和作者在文中所寄托的思想感情，而是要在疏言的基礎(chǔ)上讓學(xué)生有所悟、有所得。

四、引寫(xiě)——學(xué)以致用

作文是語(yǔ)文的半壁江山，不少語(yǔ)文老師贊同語(yǔ)文考試“成也作文，敗也作文”的看法，可見(jiàn)作文在語(yǔ)文教學(xué)中的重要性。然而，在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生的寫(xiě)作現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。在古詩(shī)文教學(xué)中有的放矢地進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練，讀寫(xiě)結(jié)合，可以使古詩(shī)文教學(xué)與作文教學(xué)相輔相成，達(dá)到相得益彰的效果。

首先，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，就文取材，根據(jù)所學(xué)古詩(shī)文進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作。例如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí)，讓學(xué)生對(duì)學(xué)校環(huán)境或者自己所熟悉的自然環(huán)境進(jìn)行合理的想象，然后進(jìn)行描寫(xiě)，可以借用課文中的“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。這樣就起到言約意豐、辭采典雅的效果。

其次，想象補(bǔ)白。根據(jù)課文，讓學(xué)生展開(kāi)合理的聯(lián)想與想象，對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行再創(chuàng)作，以賦予它們新的內(nèi)涵或者新時(shí)代的意義。例如，在學(xué)完《荊軻刺秦王》之后，我們可以《易水送別之后》為題進(jìn)行作文，學(xué)生也可以從不同角度進(jìn)行思考。從燕國(guó)的角度：民族獨(dú)立是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大前提，是人民幸福的保障，只要有一線希望就不輕言放棄，這種爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的精神是一筆寶貴的精神財(cái)富。從人民的角度：燕國(guó)的刺殺行動(dòng)勢(shì)必使人民再度陷入戰(zhàn)亂的痛苦之中，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給人類(lèi)身體帶來(lái)傷痛，更重要的是帶來(lái)精神上的傷害。從歷史的角度：歷史的車(chē)輪滾滾向前，秦統(tǒng)一六國(guó)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，所以荊軻的行為只能以失敗告終。

五、學(xué)文——傳承文化

長(zhǎng)期以來(lái)，人們重視讓學(xué)生“學(xué)會(huì)求知”、“學(xué)會(huì)做事”，卻忽視了“學(xué)會(huì)做人”這一重要的環(huán)節(jié)。在人與人的交往中，不僅僅需要文化知識(shí)，更需要懂得做人的道理。而中國(guó)傳統(tǒng)文化可以教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?，古?shī)文就是這一傳統(tǒng)文化的重要載體。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅僅是了解古代生活，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，更重要的是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

古詩(shī)文中蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化。首先，優(yōu)秀古詩(shī)文中所記敘的人物是我們學(xué)習(xí)的榜樣。如，不顧個(gè)人安危、臨危受命的燭之武；置生死于度外、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的荊軻和樊於期等。其次，文章所體現(xiàn)的人生哲理，也不斷催人上進(jìn)。如，王安石的《游褒禪山記》，告訴人們只有堅(jiān)持不懈，才會(huì)有所得；王羲之的《蘭亭集序》告誡人們要珍惜時(shí)間；蘇軾的《赤壁賦》告訴人們要多角度地看問(wèn)題，在身處逆境中也要保持樂(lè)觀的精神狀態(tài)等。最后，許多古詩(shī)文的作者就是我們的人格典范。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》……這些人無(wú)不是我們現(xiàn)代人的人格典范。

古詩(shī)文教學(xué)是教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”的源頭活水，所以在古詩(shī)文的教學(xué)中要落腳于傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不能本末倒置，把教學(xué)重點(diǎn)放在了解背景、誦讀、疏言以及改寫(xiě)上，他們只是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的一般目標(biāo)，僅為傳承文化做鋪墊。

★作者通聯(lián)：云南鶴慶縣第一中學(xué)。