高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)需要和路徑選擇

宋麗英 高月亮

摘 要：馬克思主義大眾化是關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的重要問題。高校大學(xué)生群體在后現(xiàn)代主義思潮和媒體化道德形態(tài)的影響下，意識(shí)形態(tài)格局具有鮮明的時(shí)代特征。高校推進(jìn)馬克思主義中國化是現(xiàn)實(shí)的需要，其路徑選擇更是思想政治教育工作者所面臨的重要研究課題。

關(guān)鍵詞：高校；馬克思主義大眾化；現(xiàn)實(shí)需要；路徑選擇

馬克思主義大眾化是指把馬克思主義的基本原理由晦澀難懂到通俗易懂、由抽象到具體、由少數(shù)人能夠掌握運(yùn)用發(fā)展為多數(shù)人能夠理解掌握的過程。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化是關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的重要問題。高校作為大學(xué)生思想政治教育的主陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重要?dú)v史使命，必須對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的時(shí)代特征和高校大學(xué)生群體的意識(shí)形態(tài)格局有深刻認(rèn)識(shí)，并對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑做出正確選擇，這是當(dāng)前媒體時(shí)代青年大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、高校推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化是媒體時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思主義昭示我們：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！痹诤蟋F(xiàn)代主義思潮和媒體化道德形態(tài)的影響下，當(dāng)代大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)具有鮮明的時(shí)代特征，所以在高校中推進(jìn)馬克思主義大眾化是現(xiàn)實(shí)的需要。

1.后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

后現(xiàn)代主義是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它集中體現(xiàn)了當(dāng)代西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式的一切正面和反面因素的矛盾實(shí)質(zhì)：它既表現(xiàn)了西方文化的積極成果，又表現(xiàn)了它的消極性；它既包含了創(chuàng)新的力量，又隱含著破壞和顛覆的因素；它是希望和絕望兩面共存、而又互相斗爭的文化生命體。20世紀(jì)80年代中期，中國涌入了后現(xiàn)代主義思潮，它對(duì)我們國家的思想、經(jīng)濟(jì)、文化、生活，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀造成了非常明顯的沖擊和影響。

（1）開闊了視野，拓展了思維。后現(xiàn)代主義思潮具有非常廣泛的內(nèi)容，它既能以全球的視野對(duì)人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)境況進(jìn)行審視，又能從社會(huì)具體視角對(duì)社會(huì)制度和體制給予關(guān)注，還能從價(jià)值倫理的角度對(duì)社會(huì)的民主與和諧進(jìn)行探討。它具有多維度視角，可以創(chuàng)新性地解決問題、顯示出超越性和前瞻性的特點(diǎn)，這大大開闊了大學(xué)生的視野，提升了大學(xué)生分析問題和解決問題的能力，激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維，促使他們能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行多向度思考。

（2）促進(jìn)理性思考，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在有很多大學(xué)生非常重視社會(huì)熱點(diǎn)問題，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己對(duì)各類問題的看法，表達(dá)他們的愿望。許多大學(xué)生都能做到冷靜、客觀、辯證，他們既能找到問題存在的共性，同時(shí)也能看到問題的個(gè)性。所以，多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生都是樂觀而積極向上的，他們想要成為國家的有用之才，對(duì)國家的未來充滿信心和期望。

（3）增強(qiáng)了愛國心，喚醒民族意識(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家一直野心勃勃，他們利用其強(qiáng)大的綜合國力致力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。同時(shí)，他們也極力把資本主義的文化信息傳播到世界的各個(gè)地方，鼓吹資本主義“自由民主文明”的優(yōu)越性，不斷鞏固自身在文化領(lǐng)域的話語權(quán)，但是事實(shí)出賣了他們所謂的民主，也激起了發(fā)展中國家人民群眾的憤慨和不滿。在這樣的民族主義思潮影響下，青年學(xué)生的愛國心被激發(fā)，民族意識(shí)被喚醒。

（4）理想信念淡漠，缺乏社會(huì)責(zé)任感。后現(xiàn)代主義思潮作為現(xiàn)代資本主義晚期的“文化邏輯”，它反本質(zhì)、反規(guī)律。雖然能夠?qū)Υ髮W(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、大膽創(chuàng)新起到一定的啟迪作用，但是它也會(huì)腐蝕大學(xué)生們的心靈，使人頹廢，造成深層思維的禁錮甚至窒息，致使少數(shù)大學(xué)生理想信念淡漠，人生目標(biāo)缺失，喪失社會(huì)責(zé)任感。

（5）消費(fèi)觀扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)凸顯。“在經(jīng)濟(jì)全球化和信息傳媒快速發(fā)展的背景下，西方強(qiáng)勢媒體大肆鼓噪‘消費(fèi)是生活的主要目的，一味地宣傳個(gè)人主義，過分地崇尚消費(fèi)和享樂，以至社會(huì)的全部意識(shí)形態(tài)都卷入消費(fèi)市場的軌道” 。在這樣的消費(fèi)主義觀念影響下，一些大學(xué)生不再把勤儉節(jié)約作為傳統(tǒng)美德去繼承和發(fā)揚(yáng)，而是陷入了頹廢的生活方式，以此來解脫精神上的空虛和心靈上的孤獨(dú)。

2.媒體化道德形態(tài)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)技術(shù)與消費(fèi)的社會(huì)。大眾傳媒以迅猛的態(tài)勢進(jìn)入到青年一代的學(xué)習(xí)生活中，成為超越家庭和學(xué)校的強(qiáng)有力的教育力量和社會(huì)化的手段，形成了媒體化道德教育形態(tài)。在社會(huì)媒體化、教育國家化的宏觀背景下，學(xué)校的道德教育必然會(huì)受到?jīng)_擊和影響，媒體化道德教育形態(tài)給青少年的是混亂的方向和感性的選擇。

（1）媒體化道德形態(tài)強(qiáng)化了個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)。人與自然、與社會(huì)、與自身從三個(gè)維度構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)存在，人與社會(huì)的關(guān)系是人與自然、與自身關(guān)系的中介，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等層面，這一核心地位決定了價(jià)值觀處理的核心問題——自我意識(shí)與私有制導(dǎo)致了個(gè)人與群體價(jià)值的分裂。崇尚自我、追求自我、張揚(yáng)個(gè)性是媒體化道德形態(tài)下青年一代的共性，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是需求的終極目標(biāo)。

（2）媒體化道德形態(tài)弱化了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)實(shí)踐是人的本質(zhì)活動(dòng)，人們通過交往實(shí)踐形成社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐是人與社會(huì)關(guān)系存在論層面上的邏輯本源，既不是抽象的個(gè)人，也不是抽象的社會(huì)。信息時(shí)代的影響，傳統(tǒng)的實(shí)踐交往形式逐步被媒體化交往所替代，通信工具的飛速發(fā)展與普及造成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系弱化。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)雖然使人們獲得的信息量倍增，但個(gè)人變得抽象、社會(huì)變得抽象，其信念和行為是否契合卻很少在現(xiàn)實(shí)的交往中印證結(jié)果。高校當(dāng)代馬克思主義大眾化的推進(jìn)，必將對(duì)思想政治教育工作起到引領(lǐng)、矯正、感召的作用。

二、高校推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國化的路徑選擇

1.研究高校推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的主流機(jī)制

大眾化的機(jī)制實(shí)際上是指理論體系或價(jià)值觀如何吸引和說服社會(huì)大眾的內(nèi)在方式，它由兩方面的要素構(gòu)成：一是理論體系本身的內(nèi)涵魅力，二是這種理論體系內(nèi)涵與社會(huì)大眾需求的對(duì)位或契合狀況。毛澤東早在江西蘇區(qū)革命斗爭中就指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”高校推進(jìn)馬克思主義大眾化的主流機(jī)制就是要知道學(xué)生們看重什么、關(guān)注什么，“以學(xué)生為中心”為宗旨，維護(hù)最廣大學(xué)生的根本利益。利益與理論達(dá)到了契合，理論自然會(huì)得到理解、支持與擁護(hù)。

2.創(chuàng)新高校推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的教育形式

（1）正視后現(xiàn)代主義思潮的影響，創(chuàng)新教育宣傳手段，改善“三觀”培養(yǎng)模式，力求學(xué)生樂于接受，要做到三個(gè)結(jié)合：人際傳播與大眾傳媒相結(jié)合，重視發(fā)揮新媒體等大眾傳媒的作用，以新媒體為載體和環(huán)境推進(jìn)馬克思主義傳播，重視并且回應(yīng)傳播中大眾對(duì)形象的訴求，力求創(chuàng)新形象；傳統(tǒng)手段與現(xiàn)代手段相結(jié)合，課堂除了仍然要作為高校推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的主陣地，還要探索多種現(xiàn)代形式，把馬克思主義的內(nèi)容通俗化、具象化，使之真正為廣大學(xué)生所理解和接受。

（2）在堅(jiān)持多層次性、開放性、主體性、系統(tǒng)環(huán)境適應(yīng)性、整體統(tǒng)一性的前提下，創(chuàng)新道德教育形式。學(xué)校道德教育要注重國家、社會(huì)、傳媒與個(gè)體互動(dòng)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)體生存智慧。在變化的社會(huì)形態(tài)里，幫助學(xué)生解決個(gè)體要合乎道德的生活與生存問題，要教會(huì)學(xué)生如何在應(yīng)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中以應(yīng)當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)應(yīng)當(dāng)?shù)娜瞬扇?yīng)當(dāng)?shù)男袨椤Ｔ诰唧w形式上，可通過新穎的方式，加強(qiáng)個(gè)體社會(huì)交往和溝通能力、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使馬克思主義的精髓被吸納。

3.通俗高校推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的話語體系

馬克思主義理論本身是一個(gè)抽象的邏輯體系，目前掌握和領(lǐng)會(huì)馬克思主義并且應(yīng)用于實(shí)踐的往往只有黨政機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)研究單位、高校等少數(shù)單位和特定群體，并且形成了這些特定群體間交流的語言規(guī)范。語言是理論傳播最重要載體，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育中馬克思主義大眾化，國家組織了專門力量編寫了思想政治教育類教科書。教科書的內(nèi)容較之理論專著更加通俗易懂，但其規(guī)范化的話語體系仍不能被大多數(shù)學(xué)生所接納。推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)在于普及，普及的首要工作就是要實(shí)現(xiàn)從精英話語到大眾話語的轉(zhuǎn)變。我們要在保持當(dāng)代中國馬克思主義理論的基本原理、基本觀點(diǎn)的前提下，選擇通俗易懂的大眾話語，用學(xué)生熟悉且樂于接受的語言，從學(xué)生關(guān)心的問題入手，把深刻的道理用淺顯生動(dòng)的語言表達(dá)出來。

三、結(jié)語

總之，在高校中推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化是一項(xiàng)長期而又艱巨的任務(wù)。在實(shí)踐過程中，要防范形式的簡單化、話語的庸俗化、研究的低質(zhì)化；要加強(qiáng)馬克思主義大眾化教育內(nèi)容的建設(shè)以及教育人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)專業(yè)專項(xiàng)研究和探索，以促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義在廣大學(xué)生中的新普及，拓寬高校教育事業(yè)的新發(fā)展。

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