試析《返鄉(xiāng)——致親人》中的“虛靜”

摘要：荷爾德林的《返鄉(xiāng)——致親人》描寫了詩(shī)人返鄉(xiāng)的過(guò)程，而在這過(guò)程中，透過(guò)詩(shī)人的眼睛，我們可以看到一幅靜謐的畫面。詩(shī)中所表現(xiàn)出的靜與老子虛靜的美學(xué)思想有異曲同工之處。本文試從老子虛靜的美學(xué)思想窺視該詩(shī)中的“靜”。

關(guān)鍵詞：荷爾德林 老子 虛靜

荷爾德林的《返鄉(xiāng)——致親人》描寫了詩(shī)人返鄉(xiāng)的過(guò)程，我們可以將其看作一首返鄉(xiāng)詩(shī)，也可以說(shuō)這是一首哲理詩(shī)。海德格爾曾評(píng)價(jià)道：“……這樣一些詩(shī)節(jié)所包含的‘返鄉(xiāng)，大概就不僅是說(shuō)返鄉(xiāng)人已到達(dá)‘出生之地的河岸了?！盿 的確，該詩(shī)所要表達(dá)的已不僅僅是返鄉(xiāng)了，而是有更深刻的哲理在其中。詩(shī)中所表現(xiàn)出的靜與老子虛靜的美學(xué)思想有異曲同工之處。

一、老子“虛靜”觀

《道德經(jīng)》第十六章有“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”b，這是說(shuō)在萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，用虛靜之境界去觀察萬(wàn)物的發(fā)展變化。萬(wàn)物都向其初始狀態(tài)回歸，回復(fù)到初始狀態(tài)叫作靜，靜就是天道所歸的命。老子在這一章中提出了“虛極”“靜篤”“靜”等概念。“致虛極，守靜篤”，是指在體察事物時(shí)，要將身體置于靜寂無(wú)極的虛空中，保持內(nèi)心的安靜，排除一切欲望雜念，做到外無(wú)所見(jiàn)、內(nèi)無(wú)所思，這是一種修行過(guò)程中的內(nèi)覺(jué)狀態(tài)，非常人所能感知體悟?！皻w根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”，這句話是指回歸到本源叫作靜，所謂的物聚物散的往復(fù)循環(huán)、生生不息不過(guò)如此，這是一種自然規(guī)律。有人對(duì)此做了解讀：“萬(wàn)物經(jīng)過(guò)了生、長(zhǎng)、壯、老、已的過(guò)程之后，散而為氣，回歸（還原）到元始的、肉眼所不能見(jiàn)到的‘寂靜的狀態(tài)。然后在具備了‘沖氣以為和的條件時(shí)再重新開(kāi)始聚成新的物體并不斷運(yùn)動(dòng)變化，如此往復(fù)循環(huán)，生生不息，這是大自然的不滅法則與規(guī)律?！?c老子所崇尚的虛靜之美，首先是在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尋找一種寄托，不能改變外部的世界，就從自身尋找突破，并進(jìn)而發(fā)出一種審美倡議，希望大家都可以以虛靜為審美追求，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的“靜”。其次，老子所說(shuō)的“虛靜”實(shí)際上也指一種本源狀態(tài)，即所謂的“歸根曰靜”，回到最初的本源狀態(tài)叫作靜。這種“靜”是一種哲學(xué)追求，如同海德格爾所說(shuō)的切己、本有，通過(guò)對(duì)“虛靜”的追求、修煉，達(dá)到自身的切己狀態(tài)，回歸本源從而實(shí)現(xiàn)自我的完全占有。這樣的狀態(tài)是每個(gè)人都應(yīng)該追求，但卻不是任何人都可以達(dá)到的，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，能達(dá)到此狀態(tài)的也早已超過(guò)一般人了。

二、故鄉(xiāng)與虛靜

海德格爾的哲學(xué)被稱為“詩(shī)性哲學(xué)”，而荷爾德林的詩(shī)則被稱為“哲性詩(shī)學(xué)”，詩(shī)人在詩(shī)中總是暗含著深深的哲理，給人以幽深莫測(cè)之感。讀荷爾德林的詩(shī)仿佛漫步于密林中，幾片枝葉之后便是另一番天地。這首《返鄉(xiāng)——致親人》，顧名思義講的是詩(shī)人的返鄉(xiāng)，從蒼茫的阿爾卑斯山，穿越博登湖，最終到達(dá)彼岸的林道。但細(xì)細(xì)品味該詩(shī)，似乎并不是一首簡(jiǎn)單的“返鄉(xiāng)”詩(shī)，在返鄉(xiāng)之外，詩(shī)人似乎還暗藏了深一層的哲理。

詩(shī)中營(yíng)造了一種寧?kù)o圣潔的環(huán)境，“回故鄉(xiāng)，回到我熟悉的鮮花盛開(kāi)的道路上，到那里尋訪故土和內(nèi)卡河畔美麗的山谷，還有森林，那圣潔樹(shù)林的翠綠，在那里，橡樹(shù)往往與寧?kù)o的白樺林和山櫸結(jié)伴，群山之間，有一個(gè)地方友好地把我吸引”。故鄉(xiāng)河畔的山谷與樹(shù)林都是一種圣潔的翠綠，為什么是圣潔？因?yàn)檫@山谷與樹(shù)林都獨(dú)立于世界之外，如世外桃源一般。而寧?kù)o的白樺林之所以是寧?kù)o的，因?yàn)檫@是詩(shī)人內(nèi)心的寧?kù)o。寧?kù)o是一種切己的空間，它賦予人一個(gè)處所，是詩(shī)人回歸故鄉(xiāng)的一種中介或者體驗(yàn)，它在詩(shī)人命運(yùn)的本己要素中存在。再看“這時(shí)，銀色的高峰安靜地閃爍，玫瑰花上早已落滿炫目的白雪，而往更高處，在光明之上，居住著那純潔的、福樂(lè)的神，為神圣光芒的游戲而快樂(lè)”，海德格爾對(duì)這句詩(shī)的闡釋是：“在阿爾卑斯山脈，發(fā)生著一種愈來(lái)愈寂靜的自我攀高，即高空之物向至高之物的自我攀高。” d 銀色高峰安靜閃爍，如同待采的圣潔玫瑰，等待著詩(shī)人的到來(lái)，而更高處則是比安靜更純潔的神，只有以這“安靜”為跳板，才能無(wú)限接近最純潔的神。這正如老子所說(shuō)的，以虛靜為審美感知的方式，去體悟一切事物，才能獲得至上的體驗(yàn)。“虛靜”就是我們認(rèn)知世界的一種情感中介或價(jià)值中介?！岸媸朱o坐船頭，贊美航行。在寬闊湖面上，風(fēng)帆下涌起喜悅的波浪?！倍媸种造o坐船頭，是因?yàn)檫@是他到達(dá)彼岸的唯一方式，在寬闊的湖面上，寂靜地漂泊，獲得心靈與精神的澄明狀態(tài)。

荷爾德林所說(shuō)的“返鄉(xiāng)”與老子所說(shuō)的“根”在本質(zhì)上具有同一性。即都是指的本源，返鄉(xiāng)的過(guò)程即是對(duì)于本源的切近。海德格爾說(shuō)“詩(shī)人的天職就是返鄉(xiāng)，唯通過(guò)返鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備”，荷爾德林的返鄉(xiāng)過(guò)程也即他回歸本源，回歸“根”的過(guò)程。在返鄉(xiāng)過(guò)程中詩(shī)人所營(yíng)造的種種虛靜的畫面，預(yù)示著詩(shī)人的終極追求，即老子所說(shuō)的“歸根曰靜”，詩(shī)人通過(guò)切近本源，從而實(shí)現(xiàn)所謂的“靜”，以虛靜為中介而近乎本源，返歸本源之后又復(fù)歸于靜。詩(shī)人在給母親的一封信中曾寫道：“作詩(shī)是最清白無(wú)邪的事業(yè)”，作詩(shī)可以自由地創(chuàng)造自己喜歡的世界，詩(shī)就像一個(gè)夢(mèng)，詩(shī)人可以在夢(mèng)中盡情構(gòu)建自己的詞語(yǔ)游戲，這只不過(guò)是一種道說(shuō)與談話，詩(shī)人在這個(gè)過(guò)程中可以實(shí)現(xiàn)自我的沉淀，正如古代許多詩(shī)人渴望歸隱田園、飲酒作詩(shī)，他們這樣做既是對(duì)世事的逃避，同時(shí)又是對(duì)自我的本源探尋。返鄉(xiāng)是詩(shī)人的天職，以虛靜為中介與追求，回歸本源、復(fù)歸本性最終復(fù)歸于靜同樣也是詩(shī)人的天職。

三、為何“返鄉(xiāng)”

古今中外的詩(shī)人都有一種思鄉(xiāng)情結(jié)，在外漂泊久了便會(huì)渴望回到故鄉(xiāng)。海德格爾說(shuō)返鄉(xiāng)是詩(shī)人的天職，詩(shī)人返鄉(xiāng)是由于詩(shī)人進(jìn)入切近而達(dá)乎本源。老子說(shuō)歸根曰靜，每個(gè)人在世上都在尋找自己的歸宿，尋找人生的意義?！斗掂l(xiāng)》并不僅僅是一首關(guān)于返鄉(xiāng)的詩(shī)歌，它作為它所是的詩(shī)，其本身就是返鄉(xiāng)。這種返鄉(xiāng)的話語(yǔ)作為鐘聲回蕩在每個(gè)人的耳畔，返鄉(xiāng)的過(guò)程也便時(shí)時(shí)上演。

《返鄉(xiāng)》中，詩(shī)人所要返回的是他的出生之地，“不錯(cuò)！這就是出生之地，就是故鄉(xiāng)的土地，你夢(mèng)寐以求的近在咫尺，已經(jīng)與你照面”，出生之地暗示了故鄉(xiāng)的價(jià)值，是詩(shī)人夢(mèng)開(kāi)始的地方，也是夢(mèng)寐以求的地方。這地方“有奇跡，有神性的野蠻，萊茵河奔流而下，直匯平川，又奪路而去，歡騰的山谷逶迤于嶙峋山崖之間，穿越漂亮的山巒向科摩漫游……”這是一個(gè)如世外桃源般的寂靜美麗的地方，“神性的野蠻”正是靜到極致所體現(xiàn)出來(lái)的，是他所出生的源地，也是即將歸來(lái)的去處，在這片詩(shī)意的土地上，有太多值得回味與思考的。老子的樸靜、虛靜觀認(rèn)為 “樸”是完美的物，一旦被破壞便化為具體之物，也就同時(shí)產(chǎn)生了他所鄙夷的“圣智”“仁義”“巧利”“私欲”之類，所以老子主張一切“復(fù)歸于樸”。老子極力主張人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”之途徑而“見(jiàn)素抱樸”，即回歸到原始樸素之狀態(tài)（境界），顯現(xiàn)出嬰孩一樣的心地和情狀。由此可見(jiàn)，詩(shī)人的歸鄉(xiāng)過(guò)程也是一種復(fù)歸于樸、返璞歸真的體驗(yàn)。這過(guò)程是一種體驗(yàn)，也是一種探尋，當(dāng)詩(shī)人離開(kāi)時(shí)還沒(méi)有意識(shí)到故鄉(xiāng)的本源意義，而回來(lái)時(shí)，則在不斷地探索其中的價(jià)值?！案枵叩撵`魂必得常常承受，這般憂心，不論他是否樂(lè)意，而他人卻憂心全無(wú)”，該詩(shī)以這樣兩句收尾。所謂“憂心”，是指什么？詩(shī)人為什么會(huì)憂心？我們可以試著去理解，首先，這是詩(shī)人對(duì)世人的憂心，詩(shī)人擔(dān)憂世上的其他人不能回歸到本源，不能切己地體會(huì)自己的存在，而只能像一具具空殼飄來(lái)飄去。其次，詩(shī)人是對(duì)自己的憂心，害怕自己回歸之后，對(duì)本己產(chǎn)生陌生感，從而降低了返鄉(xiāng)的意義。擔(dān)憂在外面世界體會(huì)了各種嘈雜，不能一時(shí)適應(yīng)這故鄉(xiāng)的“虛靜”。這突兀的“全無(wú)”所言及的“他人”，正是所尋找的本源狀態(tài)，這種狀態(tài)一直都在，等待著接納著人的回歸，因此“他人憂心全無(wú)”。這“全無(wú)”正是向他人發(fā)出的神秘召喚，使他們明白“故鄉(xiāng)”的本質(zhì)，他人必須首先思索那有所隱匿的切近之神秘，而后對(duì)自己的定位做出判斷，決定自己的追求與歸宿。

a〔德〕海德格爾：《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版，第10頁(yè)，第17頁(yè)。

b〔春秋〕李耳著，蔣信柏編著：《道德經(jīng)》，藍(lán)天出版社2006年版，第72頁(yè)。

c于永昌：《老子解讀：老子與宇宙物理學(xué)及其哲學(xué)思想》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第59頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋[M].孫周興譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]李耳著，蔣信柏編著.道德經(jīng)[M].北京：藍(lán)天出版社，2006.

[3]于永昌.老子解讀：老子與宇宙物理學(xué)及其哲學(xué)思想[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

基金項(xiàng)目：本文系寧夏回族自治區(qū)教育廳“產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YDT201606；北方民族大學(xué)創(chuàng)新項(xiàng)目：YCX18020

作者：左文強(qiáng)，北方民族大學(xué)在讀碩士，研究方向：西方文論。

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