魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的狂歡化書(shū)寫(xiě)

沙丹 馮茜

摘 要：馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》是一部充滿(mǎn)狂歡化色彩的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，這部小說(shuō)與巴赫金的狂歡化理論有著多方面的契合與印證。本文通過(guò)《百年孤獨(dú)》中的狂歡化場(chǎng)景及其泛化、人物狂歡、怪誕風(fēng)格的運(yùn)用以及《百年孤獨(dú)》對(duì)西方經(jīng)典《圣經(jīng)》的諷刺性模擬這四個(gè)方面，探討闡釋魔幻現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中的狂歡化手法的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》 馬爾克斯 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 狂歡化

《百年孤獨(dú)》是加西亞·馬爾克斯（Gabriel García Márquez，1927—2014）的代表作。小說(shuō)通過(guò)布恩蒂亞一家七代人在馬孔多的興衰史，反映了拉美廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。憑借這部魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，馬爾克斯獲得了1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)也被評(píng)論界稱(chēng)之為“續(xù)《堂吉訶德》之后最偉大的西班牙語(yǔ)作品”。在《百年孤獨(dú)》中，作者大量吸收古代印第安傳統(tǒng)文化中的魔幻性和神秘性色彩，描繪了許多狂歡化的場(chǎng)景，塑造了一批狂歡化的人物形象，使得小說(shuō)顯示出鮮明的狂歡化特征，并與巴赫金（M.M.Bakhtin，1895—1975）的狂歡化理論有著多方面的契合與印證。俄羅斯思想家巴赫金從古希臘羅馬時(shí)期的狂歡慶典中汲取靈感，結(jié)合莊諧體中的“蘇格拉底對(duì)話(huà)”和“梅尼普諷刺”，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)樹(shù)一幟的狂歡化詩(shī)學(xué)理論?！翱駳g節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾式戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演……狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化?！眥1}狂歡化文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程。從16世紀(jì)文藝復(fù)興到20世紀(jì)后現(xiàn)代主義時(shí)期，狂歡化在不同時(shí)代、不同作家的創(chuàng)作實(shí)踐中，展現(xiàn)了不一樣的特點(diǎn)。其中，狂歡化在現(xiàn)實(shí)主義步入20世紀(jì)走向多元和現(xiàn)代化時(shí)期，有了新的發(fā)展。譬如，在成為拉丁美洲“爆炸文學(xué)”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義中，狂歡化是與其三個(gè)明顯特征結(jié)合在一起的，其一，現(xiàn)實(shí)主義特征：在魔幻的環(huán)境和氣氛中描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，摒棄平鋪直敘的表現(xiàn)方法；其二，非現(xiàn)實(shí)主義特征：大量吸收古代印第安傳統(tǒng)文化中的神話(huà)、鬼怪傳說(shuō)，將現(xiàn)實(shí)和魔幻融為一體，變現(xiàn)實(shí)為神話(huà)；其三，反現(xiàn)實(shí)主義的特征：具有“非理性”的特點(diǎn)，大量吸納幻覺(jué)、潛意識(shí)、超現(xiàn)實(shí)等因素，變現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)幻。{2}哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》就是其代表，他將魔幻性、現(xiàn)實(shí)性、民俗性融為一體，使《百年孤獨(dú)》呈現(xiàn)出狂歡化的色彩。本文從狂歡化場(chǎng)景及其泛化、人物狂歡、怪誕風(fēng)格的運(yùn)用以及《百年孤獨(dú)》對(duì)西方經(jīng)典《圣經(jīng)》的諷刺性模擬這四個(gè)方面分析《百年孤獨(dú)》狂歡化書(shū)寫(xiě)的主要內(nèi)容。

一、狂歡化場(chǎng)景及其泛化

《百年孤獨(dú)》書(shū)寫(xiě)了大量的狂歡化場(chǎng)景，這些場(chǎng)景不僅僅局限于廣場(chǎng)，日常生活中的任何公共區(qū)域都能成為全民參與的狂歡化場(chǎng)所。正如巴赫金在《拉伯雷的小說(shuō)創(chuàng)作》與《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》中分析的那樣：“我們便把‘廣場(chǎng)因素人為地加以突出。用廣場(chǎng)因素來(lái)指一切與廣場(chǎng)生活直接聯(lián)系的東西，一切帶有廣場(chǎng)非官方性和廣場(chǎng)自由的烙印，但同時(shí)嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)卻無(wú)法歸入民間節(jié)日形式的那些東西?！眥3}《百年孤獨(dú)》中有很多狂歡化的場(chǎng)景，其中最典型的就是廣場(chǎng)。馬孔多的狂歡節(jié)上，人們不分等級(jí)，穿上奇裝異服，在廣場(chǎng)上舉行狂歡舞會(huì)。但馬爾克斯在這里將狂歡化進(jìn)行了異化處理，狂歡的背后潛藏的是血腥的屠殺。政府軍在狂歡的廣場(chǎng)上瘋狂地向人群開(kāi)火，瞬間“地上躺著死者和傷者：九個(gè)小丑、四個(gè)哥倫比亞人、十七個(gè)紙牌老K、一個(gè)魔鬼、三個(gè)樂(lè)師、兩個(gè)法國(guó)紳士和三個(gè)日本皇后”{4}。小丑在狂歡節(jié)中是最具顛覆意義的形象，他可以不受限制地嘲弄官方權(quán)力。小丑死了，象征著在官方在廣場(chǎng)上取得了壓倒性的專(zhuān)制權(quán)。事實(shí)上，官方的迫害遠(yuǎn)不止于此。在廣場(chǎng)上示威的三千多工人遭遇了更為殘忍的屠殺，一夜間尸體銷(xiāo)聲匿跡，而馬孔多似乎沒(méi)有任何人失蹤。馬爾克斯像記者報(bào)道那樣客觀，又帶著拉美獨(dú)特的魔幻色彩，將歷史上真實(shí)的香蕉熱大屠殺寫(xiě)入小說(shuō)，隱晦地揭露了政府軍和帝國(guó)主義對(duì)拉丁美洲地區(qū)人民的迫害。

《百年孤獨(dú)》的狂歡化場(chǎng)景并不局限于廣場(chǎng)，集市、客廳、街道、酒館都是泛化的狂歡化場(chǎng)景。誠(chéng)如巴赫金所言，廣場(chǎng)因素應(yīng)被加以擴(kuò)大和突出，它不僅僅只是包含廣場(chǎng)這一單一場(chǎng)所，它還包括大街、小酒館、澡堂、船上甲板，甚至客廳等等，凡是人群聚集的地方都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味。馬孔多最著名的集市就是卡塔林諾游藝場(chǎng)，集市上也總是籠罩著一片狂歡的氣氛。每當(dāng)吉普賽人到來(lái)，游藝場(chǎng)就聚集著不受束縛的人群：小商販、妓女、軍人、工人、農(nóng)民、手工業(yè)者以及雜技表演者。所有人在這里都花光口袋里的每一分錢(qián)，大人小孩在這里觀看雜耍節(jié)目，年輕的小伙子在妓女的帳篷里享受肉欲的狂歡。由此可見(jiàn)，游藝場(chǎng)里的集市生活是一種非官方的生活，人人平等自由，沒(méi)有嚴(yán)格道德秩序束縛，是民間的烏托邦式的“第二世界”的生活?？蛷d總是和各種歡慶活動(dòng)相關(guān)聯(lián)?！栋倌旯陋?dú)》中，人們?cè)诳蛷d里吃喝玩樂(lè)、嬉笑怒罵、聊天游戲、追逐打鬧，甚至是爭(zhēng)吵對(duì)峙，呈現(xiàn)出一片狂歡的氣氛。布恩蒂亞家族似乎有一種天性，他們熱愛(ài)娛樂(lè)和喜歡漫無(wú)節(jié)制地招待客人?？蛷d里每一個(gè)飲食形象都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的豐富性和全民性，展現(xiàn)了夸張、盛大而歡樂(lè)的基調(diào)，毫無(wú)節(jié)制的酒宴和暴飲暴食的人群將狂歡化的酒神精神表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、人物狂歡

（一）放縱欲望的人物

馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中塑造了有七情六欲的集體群像，食欲、肉欲、性欲、權(quán)欲的狂歡使這些人物具有典型化特征。奧雷連諾第二就是一個(gè)典型代表，他身上展現(xiàn)了夸張的性欲和食欲。他和情婦佩特娜·柯特?zé)o限的欲望使家畜瘋狂地繁殖，以至于院子都被擠爆了；荒謬的饕餮比賽中，奧雷連諾第二具有龐大的巨人食量，他吃下了一頭小牛和兩頭豬，又吃掉了木薯、山藥、油炸香蕉等配菜和一串香蕉，喝了三箱半香檳酒，又喝了五十杯橙子汁、八升咖啡和三十個(gè)生雞蛋。相對(duì)于奧雷連諾第二，霍·阿卡蒂奧的性欲有過(guò)之而無(wú)不及。婚前他在妓院里縱情狂歡多次染上性病，婚后他和雷貝卡夜夜笙歌。此外，所有的奧雷連諾都對(duì)權(quán)力瘋狂著迷，他們渴望在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)中證明自己的價(jià)值，最終都在追逐權(quán)力過(guò)程中走向孤獨(dú)。這種巨人式的飲食方式、瘋狂的性欲和權(quán)欲，一方面是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)所鼓吹的節(jié)食禁欲主張的挑戰(zhàn)，另一方面，也是布恩迪亞家族覆滅的誘因之一。狂歡過(guò)后，這些欲望的化身大多因?yàn)榭v欲走向了覆滅。

（二）加冕、脫冕儀式中的人物

在狂歡節(jié)上，“加冕”和“脫冕”的儀式在廣場(chǎng)上演。加冕與脫冕的儀式，本意象征新舊的更替，卻也諷刺了權(quán)勢(shì)與地位的相對(duì)性。給小丑、傻瓜、騙子這一類(lèi)形象隨意的加冕與脫冕，使狂歡化人物具有顛覆意義。布恩蒂亞和俏姑娘雷麥黛絲，一個(gè)是瘋子，一個(gè)是傻子。在加冕與脫冕的儀式中，這兩個(gè)人物實(shí)現(xiàn)了上下顛覆。布恩蒂亞領(lǐng)導(dǎo)建立馬孔多，享有充分的話(huà)語(yǔ)權(quán)，國(guó)王的身份不言自明。同時(shí)，他又是被綁在棕櫚樹(shù)下狂暴的瘋子。布恩蒂亞的脫冕使得馬孔多失去引導(dǎo)，無(wú)法走上正途。傻子也是狂歡中必不可少的人物形象。在外人眼里，俏姑娘雷麥黛絲是毫無(wú)自理能力的傻子。在狂歡節(jié)的儀式上，她被加冕為女王。這樣的加冕儀式無(wú)疑引人發(fā)笑。但她對(duì)一些問(wèn)題有獨(dú)到清醒的見(jiàn)解，當(dāng)馬孔多的人都陷入香蕉熱的瘋狂時(shí)，只有她保持著清醒。布恩蒂亞和俏姑娘雷麥黛絲的逝去預(yù)示著保守愚昧的馬孔多的毀滅，但同時(shí)也意味著一個(gè)全新的、先進(jìn)文明的馬孔多的出現(xiàn)。

三、怪誕風(fēng)格的運(yùn)用

《百年孤獨(dú)》的怪誕風(fēng)格構(gòu)成了狂歡精神的全貌。巴赫金認(rèn)為：“怪誕是一種特殊的詼諧的形象觀念……怪誕不是一種純粹否定和令人恐懼的力量，它具有雙重性，表現(xiàn)的是死亡與誕生、成長(zhǎng)與生長(zhǎng)的過(guò)程，表現(xiàn)的是那種處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)?！眥5}小說(shuō)中有大量的奇跡描繪和荒誕悖謬的情節(jié)。為了讓梅爾加德斯重生，布恩蒂亞將他的尸體放在水銀中烹煮。另外在霍·阿卡蒂奧的尸體也遭受了更為夸張的處理——“用辣椒、茵香和桂花作調(diào)料，用文火把他煮了整整一天。”{6}死亡的肉體和烹飪相聯(lián)系揭示了死亡與誕生的關(guān)系，這種荒誕的情節(jié)超出了我們的想象，令人不可思議，產(chǎn)生了一種詼諧的效果。

此外，《百年孤獨(dú)》中描繪一系列的黃色意象：香蕉、黃色火車(chē)、黃蝴蝶、小黃花、黃花雨、金幣和小金魚(yú)。每當(dāng)這些黃色的物象出現(xiàn)時(shí)，馬孔多就會(huì)發(fā)生某些不幸。香蕉熱的爆發(fā)給馬孔多帶來(lái)了殖民統(tǒng)治的壓榨以及壓榨后的蕭條；黃色蝴蝶總是出現(xiàn)在馬烏里肖·巴比倫的周?chē)?，不久他就為?ài)情付出了代價(jià)——癱瘓；布恩蒂亞去世時(shí)，天空下起了黃花雨，這不僅是哀悼，也預(yù)示著這個(gè)家族即將面臨危機(jī)；烏蘇娜去世后，布恩蒂亞家族的院子里長(zhǎng)滿(mǎn)了小黃花，隨后這個(gè)家族就徹底走向敗落；奧雷連諾上校的十七個(gè)私生子在收到父親的小金魚(yú)后，一夜之間全部被謀殺。由此，我們可以看出，黃色意象是一種兇兆。在拉丁美洲，黃色預(yù)示著死亡。這看似荒誕的關(guān)系實(shí)際上反映了印第安傳統(tǒng)文化的魔幻色彩。因此，《百年孤獨(dú)》中無(wú)處不在的黃色意象，潛伏著死亡與毀滅的狂歡。

四、對(duì)《圣經(jīng)》的諷刺性戲擬

《百年孤獨(dú)》的狂歡化色彩還體現(xiàn)在它戲仿模擬了《圣經(jīng)》中的內(nèi)容。巴赫金認(rèn)為，諷刺性模擬就是對(duì)某一現(xiàn)成的確定的對(duì)象進(jìn)行戲仿或笑謔，以取消他的唯一性和自足性，使它相對(duì)化。{7}換言之，戲仿模擬并不是單純地否定被模擬的體裁，而是使原有的體裁“翻面”，使它具有令人發(fā)笑的方面，為原來(lái)排外和僵化的文學(xué)體裁注入新的活力。馬爾克斯將《圣經(jīng)》故事移植到小說(shuō)中，布恩蒂亞和烏爾蘇拉觸犯、反抗禁忌，不僅近親結(jié)婚而且殺死了嚼舌根的鄰居，爾后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋找新的棲居地。這如同亞當(dāng)夏娃偷食禁果，失去伊甸園，最終找到福地一樣。烏蘇娜在生霍·阿爾卡蒂奧時(shí)，雙腿腫脹變了形，靜脈曲張像鼓起的水泡，很長(zhǎng)時(shí)間，只能在擔(dān)架上躺著。這就是上帝給夏娃的懲罰——受分娩之苦。布恩蒂亞帶領(lǐng)人們規(guī)劃土地、蓋房、種植、教育子女，從此一個(gè)新福地馬孔多就出現(xiàn)了。原罪、男人的汗水、女人的痛苦、遷徙，豈不同令人驚心動(dòng)魄、回腸蕩氣的《圣經(jīng)·舊約》如出一轍。{8}但馬爾克斯又不是完全照搬《圣經(jīng)》內(nèi)容，而是對(duì)所模仿的文學(xué)體裁進(jìn)行戲仿，塑造一個(gè)和原來(lái)體裁相似，卻又充滿(mǎn)諷刺的“脫冕的同貌人”。在小說(shuō)中，馬爾克斯多次對(duì)宗教進(jìn)行嘲諷和戲謔。尼康諾神父喝巧克力濃茶升空的場(chǎng)面滑稽令人發(fā)笑；菲蘭達(dá)對(duì)宗教虛偽的虔誠(chéng)使她成了許多鬧劇的制造者；十七位奧雷連諾兄弟的暗殺者都是瞄準(zhǔn)這個(gè)看似神圣的十字將他們槍斃的。更為諷刺的是在馬孔多的繁盛時(shí)期，烏蘇娜向圣·約瑟石膏像祈求讓家里像以前那樣窮困，但石膏像轟然破碎，里面裝的居然是成堆成堆的黃金。正如夏忠憲所言，移植到文學(xué)中的禮儀形式，使相應(yīng)的情節(jié)和情節(jié)中的場(chǎng)景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或者賦予它們令人發(fā)笑的相對(duì)性。這種狂歡化的敘事，跳出了普遍道德和社會(huì)批判的圈子，使得《百年孤獨(dú)》的敘事具有了更加復(fù)雜的內(nèi)涵。

《百年孤獨(dú)》是一部偉大的作品，它將狂歡化與尖銳的現(xiàn)實(shí)社會(huì)題材、拉美的民族傳統(tǒng)文化的結(jié)合，運(yùn)用狂歡化手段來(lái)描繪布恩蒂亞家族和馬孔多的興衰史，反映了拉丁美洲廣闊的社會(huì)歷史?？駳g化在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中獲得了新的發(fā)展。不同于拉伯雷筆下的狂歡化，魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中的狂歡化立足于拉丁美洲人民的現(xiàn)實(shí)生活和作家本人的日常生活，將拉丁美洲的民間神話(huà)傳說(shuō)的非理性、超現(xiàn)實(shí)因素融入其中，使得作品充滿(mǎn)魔幻色彩。

{1} 巴赫金：《巴赫金全集》（第五卷），白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第160—161頁(yè)。

{2} 夏忠憲：《巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究》，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第88頁(yè)。

{3} 巴赫金：《巴赫金全集》（第六卷），白春仁等譯，河北教育出版社，2009年版，第170頁(yè)。

{4} 加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，高長(zhǎng)榮譯，北京十月文藝出版社1984年版，第189頁(yè)。

{5} 王建剛：《狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究》，學(xué)林出版社2001年版，第222頁(yè)。

{6} 加西亞·馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》，高長(zhǎng)榮譯，北京十月文藝出版社1984年版，第126頁(yè)。

{7} 王建剛：《狂歡詩(shī)學(xué)——巴赫金文學(xué)思想研究》，上海：學(xué)林出版社2001年版，151頁(yè)。

{8} 陳眾議：《拉美當(dāng)代小說(shuō)流派》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第99頁(yè)。

作 者：沙 丹，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)；馮 茜，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。 編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com