達斡爾族曲棍球文化研究述評

達福興

摘 要：曲棍球作為達斡爾族傳統(tǒng)體育項目，建國后成為正式比賽項目而納入國家體育發(fā)展戰(zhàn)略之中，受到廣泛的重視和快速發(fā)展。近年來圍繞達斡爾族曲棍球運動的發(fā)展和創(chuàng)新等方面發(fā)表了諸多論述，針對這些研究成果分門別類進行歸納和總結(jié)，有助于對達斡爾族曲棍球文化研究工作的深入開展。

關(guān)鍵詞：達斡爾族；曲棍球；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）05 — 0005 — 05

達斡爾族俗稱的“博依闊”運動即現(xiàn)在意義上的曲棍球運動，是達斡爾族人十分喜愛的一項傳統(tǒng)體育運動。流傳千年、經(jīng)久不衰，在內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗仍有著深厚的群眾基礎(chǔ)。它以其獨特的民族性、鮮明的民間性和通俗的趣味性著稱，成為中華民族傳統(tǒng)體育的絢麗瑰寶。達斡爾族曲棍球在歷史沉浮中經(jīng)歷了從無到有、從民間娛樂活動到國家體育項目的驟變。這一驟變歷程使達斡爾族曲棍球運動得到了國家及社會的廣泛關(guān)注，并在國際大賽中代表中國贏得了眾多獎牌和榮譽，莫旗因此被譽為“中國曲棍球之鄉(xiāng)”，由此拉開了達斡爾族曲棍球事業(yè)輝煌歷程的帷幕。

研究達斡爾族曲棍球，不僅是因其具有弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強民族自信心等方面的深遠意義，而且能通過明晰和確定它深層蘊涵的文化價值及功能，使此項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和發(fā)揚。鑒于此，本文通過對相關(guān)文獻的比較、分析、概括和總結(jié)出前人的觀點和看法，最后針對達斡爾族曲棍球運動和文化存在的問題和未來的發(fā)展趨勢提出自己的認(rèn)識和看法，以期對曲棍球事業(yè)有所幫助。

一、關(guān)于達斡爾族曲棍球的歷史源流及發(fā)展概況

（一）達斡爾族曲棍球的歷史源流

民國時期阿勒坦噶塔（鄂序元）在所著的《達斡爾蒙古考》一書中有一段這樣的描述：“及其打球之方式，如西洋POLO球之類，惟不乘馬，徒步擊之。此球名曰撲烈（以木或氈制之）。打球之棒，名曰博依闊。球場兩首，相距半里之遙。隊分二組，各十?dāng)?shù)人，置鎮(zhèn)營一人（即守大門），守門二人（即守二門），余者以人數(shù)之多寡，分為前鋒及后援隊。球由場中發(fā)，打進營門（即大門）為勝。營門名曰‘義日阿瑪莎爾（即洞口之義）。惟球擊時，飛鳴空中，時有碰頭流血之虞。危險之激烈，較之它球，大有天壤之別”?！?〕是較早關(guān)于達斡爾族曲棍球運動的文獻記錄。其后，安曉東在《淺談達斡爾族曲棍球運動》一文中認(rèn)為達斡爾族的曲棍球運動與我國古代史籍中稱為“擊鞠”、“捶丸”和契丹人中流行的“馬球”等運動有淵源關(guān)系。郭旭光《達斡爾族曲棍球運動》也認(rèn)為，此種球類競技活動自達斡爾人的祖先——契丹人開始盛行，至今已有1000多年的歷史。

（二）達斡爾族曲棍球的發(fā)展概況

作為競技項目的現(xiàn)代曲棍球在我國的發(fā)展相對較晚，新中國成立之后，才得到飛速的發(fā)展和提高。1976年，莫旗成立第一支男子曲棍球隊至今，莫旗已源源不斷向國家曲棍球隊輸送了大量的優(yōu)秀人才，締造了“一個自治旗，半個國家隊”的輝煌成績。〔2〕

在中國曲棍球事業(yè)的大事記上，達斡爾族曲棍球創(chuàng)造了一項又一項紀(jì)錄。1989年，國體委為表彰莫旗在傳承和發(fā)揚曲棍球運動和文化上的特殊貢獻，將莫旗譽為“中國曲棍球之鄉(xiāng)”。 2006年，達斡爾族曲棍球入選了第一批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，正式成為國家級的民族文化遺產(chǎn)而備受各界關(guān)注。2007年，國體總局按國際標(biāo)準(zhǔn)在莫旗建造了全國第一個奧林匹克曲棍球集訓(xùn)基地。 2008年，在北京奧運會賽場上，中國女曲發(fā)揚不畏強敵，頑強拼搏的體育精神，以微小分差負(fù)于荷蘭隊，飲恨亞軍。2010年，國體總局聯(lián)合莫旗政府、中國曲協(xié)，共同舉辦了第一屆“中國莫力達瓦曲棍球節(jié)”，借以弘揚曲棍球運動和文化，向世界展示達斡爾族的民族魅力和文化精神?！?〕自1980年至今，莫旗曲棍球訓(xùn)練基點校已從原來的七個上升為目前的三十余個，這不僅是數(shù)量上的增加，更多體現(xiàn)的是國家、社會及個人對達斡爾族曲棍球運動及文化的認(rèn)同和支持。

二、關(guān)于達斡爾族曲棍球的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）文化視角

1.從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及行為文化層面解析

胡相文、劉博在《達斡爾族曲棍球文化透視》（2017年，武術(shù)研究 第2卷 第9期）一文中，從物質(zhì)、制度和精神三個文化層面解讀達斡爾族曲棍球。從物質(zhì)文化詳述了達斡爾族曲棍球運動中的波依闊、頗列及阿那格（耶熱）的內(nèi)在含義并敘述了球棍和球的主要制作過程。球棍是用樹干筆直且底端彎曲的細柞木或柳木削扁而成，形似冰球球棍，長約1.5米；所擊之球可分毛球、木球和火球，是用畜毛或樺樹上的樹瘤做成；〔4〕球門喻為狩獵營地（阿那格）和野獸洞穴（耶熱），將曲棍球運動形象地喻為狩獵活動，對戰(zhàn)雙方分別扮演獵人和野獸，進行角逐對抗，以進球數(shù)多者獲勝。從制度文化敘述了達斡爾族人在節(jié)慶期間（阿涅節(jié)、抹黑節(jié)等節(jié)日）舉行盛大的曲棍球比賽，并詳述了比賽規(guī)則，賽則要求球員不得從左側(cè)搶球和擊球，不得打高球；不得用手接球和用腳踩踢球；除守門員以外不得踢球；不得扔出球棍擊球或用球棍打人、絆人等。〔5〕從精神文化認(rèn)為達斡爾人巧用曲棍球暗喻事物，以表達內(nèi)心的看法和期望。如“帽子怎么能像曲棍球一樣到處亂扔”，“真是塊歪木，只配作曲棍球球棍”等詼諧有趣的比喻。〔6〕曾建明、龐輝《達斡爾族民族體育的歷史傳承與現(xiàn)代影響》（2011年，西安體育學(xué)院學(xué)報 第28卷 第2期）一文中，從制度文化對達斡爾族曲棍球展開論述，認(rèn)為傳統(tǒng)以哈拉、莫昆為中心的宗法血緣制度和朝貢制度，在一定程度上推動了傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展。稅役繁重的達斡爾族先民為籌集朝貢的物資，創(chuàng)造了打圍的狩獵技巧，組成了以血緣為主的氏族組織進行圍獵，傳統(tǒng)曲棍球正是在這種獨特的狩獵方式基礎(chǔ)上演化而來的，關(guān)于阿那格和耶熱的球門稱謂也從側(cè)面印證了這種圍獵技巧對曲棍球運動的深刻影響。劉建祿《莫力達瓦達斡爾族自治旗的曲棍球運動和曲棍球文化》（2011年，文化長廊 第10期）一文中認(rèn)為深植于民族民間深厚沃土的達斡爾族曲棍球文化，不僅包含有球門、球棍等物品的物態(tài)文化，而且還包含曲棍球訓(xùn)練、表演及比賽等活動中所體現(xiàn)出的行為文化。以莫旗烏蘭牧騎為例，它以多種舞蹈形式表現(xiàn)曲棍球運動的藝術(shù)魅力，其中以群舞最具代表性，其陽強的舞蹈動作、優(yōu)美靈活的造型，都充分展示了曲棍球的行為魅力。

2.從競技文化層面解析

白志忠《達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技文化探驪》（2014年，山東體育科技 第36卷 第4期）一文中認(rèn)為達斡爾人繼承了契丹祖先“性多慧而勇毅”、“多以堅韌自效”的尚武精神和民族氣質(zhì)，沿襲了契丹先祖作為軍事訓(xùn)練的馬球運動。但隨著農(nóng)耕的興起和發(fā)展，生活上的安定和居所的穩(wěn)定致使馬匹的作用和影響漸微，遠不及戰(zhàn)時重要。加之官方鼓勵民間習(xí)練武術(shù)等原因，導(dǎo)致了馬球運動的逐漸式微。而聰慧多智的達斡爾人卻讓古老的馬球運動走下了馬背，走上了草地，馬背曲棍球逐漸演變?yōu)椴莸厍髑?。古時達斡爾先民為爭奪獵物，采取打圍的狩獵技巧；現(xiàn)時達斡爾人為促進族內(nèi)和睦、強身健體而開展曲棍球運動。可見，曲棍球貫穿了整個達斡爾族文明發(fā)展歷程和社會經(jīng)濟交往的全過程，是達斡爾人在社會交往、軍事反抗和日常娛樂等方面的綜合反映，具有鮮明的區(qū)域特點和民族競技色彩。

（二）現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展視角

1.從全球化和現(xiàn)代化帶來的發(fā)展機遇層面解析

孟欣欣《達斡爾族曲棍球的現(xiàn)代化發(fā)展考》（2013年，民族傳統(tǒng)體育 第3卷 第22期）一文中認(rèn)為隨著時代的變遷，許多民族體育項目均面臨著不同程度上的生存困境和發(fā)展瓶頸。曲棍球運動也面臨著同樣的境遇，隨著莫旗農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進和退牧還草政策的推行，造成了曲棍球運動沒有合適的場地而無法開展，同時多元化的娛樂方式在一定程度上也制約著曲棍球運動的傳承。因此，現(xiàn)代化改革成為民族傳統(tǒng)體育項目傳承和發(fā)展的重要途徑，使其更具國際化和專業(yè)化便成為改革的主要方式。加快我國曲棍球運動的競技化步伐，順應(yīng)現(xiàn)代體育以競技為主導(dǎo)的歷史潮流，是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的必然之路。曾建明、龐輝《達斡爾民族體育的歷史傳承與現(xiàn)代影響》（2011年，西安體育學(xué)院學(xué)報 第28卷 第2期）一文中認(rèn)為達斡爾族曲棍球運動隨著全球化和市場化的發(fā)展趨勢，正從自發(fā)型向有組織、有計劃、有目的的方向發(fā)展，強大的生機與活力必將在強者如林的曲壇崛起。自1976年成立第一支男子曲棍球?qū)I(yè)隊，到1989年，莫旗被稱為“中國曲棍球之鄉(xiāng)”，再到2008年北京奧運會賽場上女曲的杰出表現(xiàn)，代表中國奪得比賽的亞軍。數(shù)十年間，我國的曲棍球競技事業(yè)已發(fā)生了翻天覆地的劇變，球員實力不輸任何曲棍球強國。正是在現(xiàn)代化和全球化發(fā)展趨勢的影響下，中國競技曲棍球事業(yè)才迎來了更多的發(fā)展機遇和更寬廣的發(fā)展空間，成為推動我國競技曲棍球事業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。

2.從全球化和現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)層面解析

張良祥《達斡爾族區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在體育全球化背景下發(fā)展研究》（2008年，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版）第3期 ）一文中認(rèn)為少數(shù)民族體育正在遭受體育全球化的沖擊，隨時可能在這場全球化風(fēng)暴中傾覆。體育全球化雖能突破國界和地域的限制，打碎民族局限和人文壁壘。塑造一個密不可分的世界體育文化框架，糅合成一種新的世界民族體育文化模式。然而在這一糅合和塑造的過程中，以西方體育為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育卻掌控著這場全球化游戲，左右著游戲的規(guī)則，在此游戲規(guī)則的束縛下，各少數(shù)民族的民族個性均可能被同化，民族觀念淡化?！?〕作為達斡爾族體育瑰寶的曲棍球運動不可避免地會受到全球化的影響和沖擊，損害其賴以生存和發(fā)展的民族根源和文化土壤，動搖本民族對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

（三）保護及傳承的視角

1.從保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面解析

德紅霞《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究 —以達斡爾族曲棍球為例》（2012年，學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫）一文中提到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)象征著民族的魂與魄，是本民族精氣神的深切體現(xiàn)。通過曲棍球運動可以彰顯出個人的個性品質(zhì)，塑造和培養(yǎng)個人的團隊精神。然而在現(xiàn)階段，怎樣保護和如何保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為目前亟待解決的一項緊迫任務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其原初性、獨創(chuàng)性等特性備受人民的關(guān)注和喜愛，但即便有著深厚的群眾基礎(chǔ)，但仍可能會在后續(xù)的傳承過程中逐漸消亡。尤其是缺乏文化自覺的年輕一代，在外來文化的熏陶下，很容易喪失本民族的認(rèn)同感和自豪感，最終將導(dǎo)致此項文化遺產(chǎn)后繼無人。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，該作者認(rèn)為可從政府主導(dǎo)、立法保護、群眾參與及學(xué)術(shù)研究等方面去開展，通過制定法律法規(guī)和保護政策，挽救和保護達斡爾族曲棍球運動及文化。〔8〕

2.從傳承民族體育文化方面解析

高校傳承方面：

陳龍杰、關(guān)吉臣《將達翰爾族曲棍球運動引入高校》（2013，教書育人·高教論壇 ）一文中認(rèn)為高校作為學(xué)術(shù)研究的前沿，能夠更好的傳承和發(fā)揚達斡爾族曲棍球運動的民族精神和文化實質(zhì)。同時高校不僅具有良好的基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備，同時還擁有專業(yè)的體育師資隊伍和大量的后備競技人才。資金上的富裕、國家部委的大力支持，使得高校引進和發(fā)展達斡爾族曲棍球成為了可能，有著較高的可行性和實施度。姚大偉、張強《達斡爾族傳統(tǒng)體育項目融入高校體育教學(xué)的研究》（2009，體育學(xué)刊 第16卷 第12期）一文中也認(rèn)為傳統(tǒng)體育可以通過現(xiàn)代教育技術(shù)與高校體育課程相結(jié)合，發(fā)展起一種高校民族體育課程模式，對保護和繼承達斡爾族曲棍球文化起到積極的促進作用。如在齊齊哈爾大學(xué)體育學(xué)院創(chuàng)造并形成了“以放爬犁和冰面陀螺為特色，扳棍、勁力為基礎(chǔ)，曲棍球為支撐”的高校民族體育教學(xué)模式?！?〕

社會傳承方面：

阿榮《傳承千年的達斡爾族曲棍球文化》（2012年，內(nèi)蒙古日報 第12版）一文中為進一步發(fā)展傳承達斡爾族曲棍球運動，以國家牽頭、政府支持、民眾參與的形式，修建一座集訓(xùn)練、培養(yǎng)及儲備人才為一體的國際化訓(xùn)練基地。同時莫旗政府也十分注重民族傳統(tǒng)體育文化的保護，修建了曲棍球文化博物館和開展曲棍球文化節(jié)等有關(guān)活動，在潛移默化中，既傳承和發(fā)揚了這一古老的體育文化，又陶冶了民眾的文化情趣，不斷更新著曲棍球文化的實質(zhì)內(nèi)涵。

（四）價值及功能視角

1.從文化價值及其功能層面解析

孫巖《傳承千年的達斡爾族曲棍球文化》（2014年，科技創(chuàng)新導(dǎo)報 第10期）一文中主要圍繞達斡爾族曲棍球所具有的健身、民族文化和傳承風(fēng)俗等價值方面展開論述。他認(rèn)為健身價值是達斡爾族曲棍球自產(chǎn)生之初，就具有的原初功能。它不僅能全面增強達斡爾人的身體素質(zhì)，而且還能磨礪和塑造人們良好的心理素質(zhì)，有充沛的體力和精力去參與經(jīng)濟社會活動。民族文化價值是達斡爾族曲棍球文化在長期的發(fā)展歷程中，所積淀下來的最為重要的深層價值。它不僅是達斡爾族曲棍球文化的精髓和核心，同時也是達斡爾族人民群眾生產(chǎn)智慧和生活情感的結(jié)晶，能更好的激勵人們發(fā)展民族文化。達斡爾族曲棍球得以傳承和發(fā)展，在很大程度上也取決于達斡爾人在生產(chǎn)生活過程中，所舉行的眾多祭祀和節(jié)慶活動。該作者在文中還認(rèn)為達斡爾族曲棍球起到了促進國內(nèi)競技曲棍球事業(yè)的發(fā)展、牽引出大量的曲棍球文化產(chǎn)業(yè)并帶來了巨大的經(jīng)濟利益?！?0〕張澤承、韓政《達斡爾曲棍球文化研究》（2014年，體育文化導(dǎo)刊 第10期）一文中指出達斡爾族曲棍球不僅有著健身、民族文化及風(fēng)俗傳承等價值，同時它還具有深層的教育資源價值。達斡爾族曲棍球作為民族瑰寶，凝聚著本民族的文化智慧和精氣神，學(xué)習(xí)并掌握達斡爾族曲棍球運動及文化，不僅能褪去當(dāng)代青年不想吃苦、不能吃苦的驕性，而且還能塑造他們強健的體魄和良好的心理素質(zhì)，不斷豐富曲棍球的時代意義。李丹丹《達斡爾族曲棍球運動開展現(xiàn)狀調(diào)查與發(fā)展策略研究》（2016年，中國知識資源總庫）一文中提到，少數(shù)民族體育所蘊藏的文化價值與人文價值是不可估量的，要想存續(xù)這些價值，就必須推動實際民族體育的發(fā)展與推廣。在具體的民族體育運動，實現(xiàn)價值的延續(xù)，進而起到保護少數(shù)民族體育的作用。如促進達斡爾族曲棍球運動在全國的推廣和發(fā)展，鼓勵公民積極參與民族文化保護，這樣既能強健體魄，又能傳播民族精神。毅松《達斡爾族傳統(tǒng)體育及其特點》（1997年，黑龍江民族叢刊 第1期）一文中認(rèn)為達斡爾族傳統(tǒng)體育正是在民族經(jīng)濟文化的沃土中發(fā)展起來的。它主要具有以下功能：一是構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化生活的重要部分，起到聯(lián)系民族情感的作用及加深民族團結(jié)的功能；二是成為民眾提高綜合素質(zhì)，接受文化熏陶的重要途徑，使其內(nèi)化為本民族的優(yōu)秀文化，造就出有進取心、善于團結(jié)協(xié)作的社會成員?！?1〕

2.從社會價值及功能層面解析

王曉靜、高興《達斡爾 、鄂溫克 、鄂倫春民族傳統(tǒng)體育及其社會功能》（2010年，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 第4期）一文中提出傳統(tǒng)民族體育具有以下五個方面的社會功能：一、提高本地區(qū)內(nèi)的政治文明；二、提高本地區(qū)的聲望和知名度；三、增強社會向心力和凝聚力；四、促進區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展；五、促進少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)等?！?2〕在多民族聚居區(qū)開展體育盛會，不僅能使眾民族放下歷史隔閡，進一步加強各民族間的友善關(guān)系，而且能以開放式的民族特色，吸引游客，提高地區(qū)的知名度，促進地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。同時還可運用曲棍球的獨特魅力，增強社會與民族、民族與民族間的向心力，穩(wěn)固社會和諧。

（五）環(huán)境視角

白志忠《達斡爾族傳統(tǒng)曲棍球競技文化探驪》（2014年，山東體育科技 第36卷 第4期）一文中，從自然和社會生活環(huán)境探析達斡爾族曲棍球文化。該作者認(rèn)為地理位置的獨特，催生了草地曲棍球的出現(xiàn)。豐富的動植物資源、寬廣的地形，造就了區(qū)域性顯著的曲棍球運動，這些天然的資源為開展曲棍球運動提供了適宜的發(fā)展條件。在社會生活環(huán)境方面，飽受戰(zhàn)亂和剝削壓迫的達斡爾人，為重建家園、振興民族，廣泛開展體育活動，其中草地曲棍球運動最為達斡爾人喜愛和追捧。〔13〕它獨特的運動特點既能錘煉達斡爾人如鐵一般的身軀，又能塑造其如鋼一般的意志。曲棍球已深融于達斡爾族人的血脈中，永續(xù)于達斡爾族的民族生命中，燃燒不止，熠熠生輝。

三、結(jié)語

達斡爾族曲棍球作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于本民族文化深厚沃土中，最具民族色彩和競技精神的體育項目之一。它充分展示了達斡爾族人民的民族精神、民族性格及民族意識，成為展現(xiàn)達斡爾族文化最重要的窗口。通過綜合以上相關(guān)文獻的分析，對達斡爾族曲棍球文化的相關(guān)研究有了較為全面的了解和掌握。近幾年來關(guān)于達斡爾族曲棍球運動和文化的研究頗多，但從總體上看，研究的深度、廣度及專業(yè)度不夠細致和明確，尚存在很多的不足之處。有關(guān)對“達斡爾族族源”和“達斡爾族曲棍球所內(nèi)含的文化”的探究略多，但大多以陳述式、描述性的介紹為主，缺少相應(yīng)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。在針對“達斡爾族曲棍球所具有的價值和功能研究”方面涉及的論作也較多。但論點和看法在部分內(nèi)容上有所重合，創(chuàng)新較少。缺少從專業(yè)學(xué)科視角下，深入研究的學(xué)術(shù)專著和論文。

在有關(guān)“價值及功能研究”方面，還缺乏專門針對達斡爾族曲棍球文化經(jīng)濟價值方面的相關(guān)論述，缺乏對民族體育經(jīng)濟價值的學(xué)術(shù)探討。單從健身、民族文化、風(fēng)俗傳承和教育資源等四個價值方面來說，很難讓人們意識到傳統(tǒng)民族體育所蘊涵的巨大經(jīng)濟潛力，難以喚起群眾對保護民族傳統(tǒng)文化的意識和決心，其衰退和消亡的自然結(jié)果仍難以逆轉(zhuǎn)。在“保護及傳承研究”方面，存在著分配和使用資源、資金等問題。但在上述文獻中雖涉及提出要加大資金投入、擴大資金來源渠道、整合利用好資源等對策來開展民族體育推廣。但是在涉及如何去運作、分配資源及應(yīng)達到什么樣的目標(biāo)等方面的問題時，較少有深入論述。在上述有關(guān)“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究”方面中，所著述的研究也較少，達斡爾族曲棍球作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在“被過度消費”。如何把握住“保護”與“開發(fā)”的平衡點，不能為了經(jīng)濟的發(fā)展，而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪為利益的犧牲品，成為經(jīng)濟發(fā)展的墊腳石。在有關(guān)“現(xiàn)代化與全球化的發(fā)展研究”方面，所涉及的著作較多，但大多缺乏在應(yīng)對現(xiàn)代化發(fā)展趨勢下，曲棍球?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)選拔機制的深入研究，曲棍球文化的傳承和我國競技性曲棍球事業(yè)的發(fā)展，都必須依靠大量的專業(yè)人才作為支撐，人才機制的流動，是發(fā)展體育事業(yè)最為重要的因素之一。

同時在其它方面的研究也存在不足之處。一是探討如何去其糟粕、取其精華，將西方國家的發(fā)展經(jīng)驗應(yīng)用于我國的實際情況促進我國曲棍球事業(yè)的發(fā)展以及我們怎樣去挑選與識別符合我國曲棍球發(fā)展現(xiàn)狀的經(jīng)驗和舉措，這些潛存的種種問題都值得學(xué)界去研究和探討。二是缺乏對曲棍球長效發(fā)展機制的研究。民族傳統(tǒng)文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)乎國家命運、人民幸福的大事。只有建立起可持續(xù)發(fā)展的長效機制，才能將達斡爾族曲棍球運動和文化傳承下去。三是缺少從高校思想政治教育方面去探討民族傳統(tǒng)體育文化對高校大學(xué)生思想和行為上的作用和影響，沒有深入挖掘出曲棍球項目對新時代大學(xué)生價值觀和人生觀的塑造作用和影響意義。就如何讓這項古老的民族體育運動，重新煥發(fā)出生機與活力，實現(xiàn)開發(fā)與保護、傳承與創(chuàng)新共舉的發(fā)展理念，是擺在學(xué)界面前的一項重要課題。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕阿勒坦噶塔.達斡爾蒙古考〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2007：385.

〔2〕胡相文，劉博.達斡爾族曲棍球文化透視〔J〕.武術(shù)研究，2017，02（09）：107-109.

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〔責(zé)任編輯：張 港〕