渤海國(guó)服飾的淵源及其特點(diǎn)

楊榮斌

渤海國(guó)是唐代東北地區(qū)以粟末靺鞨族為主體建立的地方民族政權(quán)。在長(zhǎng)達(dá)200多年的時(shí)間里，渤海國(guó)在盛唐文明的影響下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)運(yùn)昌盛，被譽(yù)為“海東盛國(guó)”。由于歷史的原因，有關(guān)渤海國(guó)的服飾資料極其稀少，這給渤海國(guó)服飾研究帶來(lái)了很大難度。幸好史料中的一些女真人（靺鞨族后裔）的服飾記載以及日本、高句麗的相關(guān)資料可資比較，特別是近年來(lái)渤海故地出土大量的文物，給研究工作提供了鮮活有力的證據(jù)。筆者依據(jù)這些資料，加以綜合比較考證，提出粗淺看法。

一、渤海國(guó)服飾的淵源

創(chuàng)建渤海國(guó)的靺鞨族，是我國(guó)東北地區(qū)最古老的民族。先秦時(shí)期叫肅慎。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》載：“帝舜有虞氏二十五年(公元前2155年——《黑龍江編年》)，息慎（即肅慎）氏來(lái)朝，貢弓矢。”肅慎頭領(lǐng)到中原去穿的是什么衣服，雖然文獻(xiàn)上沒(méi)有直接記載，但有關(guān)肅慎人的考古資料卻給我們提供了可以信賴(lài)的依據(jù)。居住在黑龍江流域的肅慎人早在七千多年前就開(kāi)始使用骨針、骨錐、陶紡輪等紡織縫紉工具。距今四千多年前的鏡泊湖畔鶯歌嶺以及松花江中游吉林市附近的西團(tuán)山、猴石山等肅慎人的遺址，出土了骨針、麻布和碧玉管、白石管、玉墜等裝飾物。可以看出，三四千年前的肅慎人，就掌握了紡織、縫紉技術(shù)，并產(chǎn)生了原始的審美觀念?！缎绿茣?shū)·北狄傳》曾這樣描述肅慎人：“人皆編發(fā)、綴野豕牙、插雉尾為冠飾。”據(jù)此，我們可以說(shuō)，肅慎首領(lǐng)向帝舜進(jìn)獻(xiàn)禮品（弓矢）時(shí)，至少穿的是麻布衣服。這同史料中“黃帝始去皮服布”的記載相符。也說(shuō)明當(dāng)時(shí)東北人與黃河流域的中原人進(jìn)化程度比較相近。還可以看出，當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗——男人配戴野豬牙和青銅裝飾品，女人系白石管制成的項(xiàng)鏈。他（她）們的頭發(fā)是編起來(lái)的。

肅慎在漢魏晉時(shí)被稱(chēng)為挹婁。挹婁人“好養(yǎng)豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。并能“績(jī)豬毛以為布”或“績(jī)貂毛以為布”。麻布衣服已是較為常見(jiàn)的服裝。由此可以看出，距今二千年左右的挹婁人，其服飾已具有以下特點(diǎn)：一是出現(xiàn)了經(jīng)過(guò)粗加工而制成的豬皮衣裙，麻布衣服繼續(xù)服用。二是將豬毛或貂鼠毛經(jīng)細(xì)加工績(jī)成毛布再縫制成比較精細(xì)的毛布衣服。三是還保留編發(fā)以及冬季以豬油膏涂身御寒的習(xí)俗。

南北朝時(shí)，挹婁人被稱(chēng)為勿吉。據(jù)《魏書(shū)·勿吉傳》記載：“婦人則布裙，男子豬犬皮裘?！边@是靺鞨先人婦女穿“布裙”的最早記載?！棒谩睘槊ぶ瞥傻囊路?。這說(shuō)明，一千四百多年前的勿吉人已擺脫了穿粗加工毛皮衣裙的時(shí)期，進(jìn)入了穿用較精制的“毛料與裘皮”衣服的階段。

隋唐之際，勿吉人被稱(chēng)為靺鞨。從隋初到渤海建國(guó)，前后百多年的時(shí)間里， 靺鞨人與中原人交往逐漸增多，文化的滲透、服飾的融合，使靺鞨人的服飾發(fā)生了很大變化。靺鞨族的服飾與中原人的服飾已沒(méi)有什么太大的差別，至少在中原人的眼中，靺鞨族沒(méi)有“奇裝異服”的感覺(jué)。隋唐之際在靺鞨人居住地發(fā)現(xiàn)的遺物，證實(shí)了靺鞨人生活習(xí)俗的豐富和服飾文化的發(fā)展。公元4—5世紀(jì)的黑水靺鞨故地出土了鐲、耳環(huán)和青銅、玉髓、珠母（珍珠貝）珠串成的項(xiàng)鏈等裝飾用品， 耳環(huán)制作更趨復(fù)雜，項(xiàng)鏈的質(zhì)料更趨貴重。（見(jiàn)圖1）

圖1 黑水靺鞨墓地出土的裝飾品

靺鞨族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展進(jìn)化，已經(jīng)逐步形成了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)民族服飾及生活習(xí)俗，可以概括為以下四點(diǎn)：（1）發(fā)式：人皆編發(fā)，男人頭插虎豹尾或雉尾以示英武；（2）首飾：戴耳環(huán)，材料由鐵、銅制發(fā)展到金、銀制，戴項(xiàng)鏈，材料由骨、角、貝殼發(fā)展到青銅、玉石、珍珠貝；（3）服裝面料：由粗、細(xì)麻布及革裘皮等制成；（4）服裝形制：有上衣、下褲，褲腿較肥，足穿革靴，為便于行走，有時(shí)將褲腳籠在靴筒內(nèi)。

二、渤海國(guó)服飾的特點(diǎn)

首先是時(shí)代性。渤海國(guó)的建立，是靺鞨族從部落式管理向?qū)嵭袊?guó)家制度管理的一個(gè)質(zhì)的飛躍，也大大加快了文明程度的發(fā)展。渤海國(guó)的創(chuàng)建者大祚榮，利用契丹與唐矛盾的時(shí)機(jī)，于公元698年建立了“震國(guó)”。七年之后（公元705年）即派遣次子大門(mén)藝入唐宿衛(wèi)朝廷，表示臣服于唐。公元713年，唐派鴻臚卿崔忻到震國(guó)冊(cè)封大祚榮為左驍衛(wèi)員外大將軍、渤海郡王、忽汗州都督。震國(guó)從此改稱(chēng)渤海，并正式確立與唐朝的藩屬關(guān)系，成為唐朝隸屬下的一個(gè)邊州府郡——忽汗州和渤海都督府。這是古老的靺鞨族政治生活中具有劃時(shí)代意義的大事。從此，渤海國(guó)內(nèi)部就出現(xiàn)了受唐統(tǒng)屬并直接受其影響的官宦階層和仍然保持靺鞨傳統(tǒng)文化的土著民眾兩個(gè)文化群體。其官宦階層面臨的第一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，就是“著裝”問(wèn)題。按照唐朝慣例，崔忻到渤海冊(cè)封時(shí)，肯定帶來(lái)了唐玄宗賜給大祚榮的官服。從此，大祚榮及其繼承者，就把“悅中國(guó)（中原）風(fēng)俗，請(qǐng)被冠帶”當(dāng)作與宗主國(guó)唐王朝保持政治上一致的一件大事。從國(guó)王、官員一直到仕宦侍衛(wèi)人員一律著唐裝?！缎绿茣?shū)·渤海傳》也記載了這個(gè)歷史性變化，其文武官服“大抵憲像中國(guó)（唐朝）”。這個(gè)史實(shí)還可以從日本相關(guān)史料中得到證實(shí)，“在訪日的渤海使節(jié)中，官員著唐服，首領(lǐng)和船員穿靺鞨的傳統(tǒng)服裝”。另?yè)?jù)日本《延喜式》卷48“若蕃客入朝之日著寮緋紫袍，佩紫金魚(yú)袋” 的記載，可知渤海聘日大使有服緋紫袍者，按唐服制度規(guī)定，服緋紫袍、佩紫金魚(yú)袋者為四品之官。查渤海遣日使節(jié)以四品官居多?？梢?jiàn)，渤海官服是嚴(yán)格遵循唐制的。

渤海官員不但著唐服，而且還隨著唐服的改制而變化。日本金澤大學(xué)圖書(shū)館藏《本朝三代實(shí)錄繪詞》中，有一幅《渤海使游宴圖》（見(jiàn)圖2），圖中畫(huà)的是公元895年6月15日，日本參議左大弁，著名詩(shī)人菅原道真在鴻臚館宴請(qǐng)渤海第32次聘日使裴颋一行，邊飲酒邊賦詩(shī)唱合的情景。圖中共有七人，從圖中人物動(dòng)勢(shì)看，疑似渤海使為四人，日本陪客使為三人，其中兩人作行走忙碌狀。渤海四人身著淺顏色，交領(lǐng)開(kāi)衿衫，腰系革帶，長(zhǎng)褲。只是四人所戴幞頭形制各有不同。有兩人幞頭頂較高，另兩人較低。據(jù)查，唐朝從文宗五年（公元845年）以后，也有幞頭頂高、矮兩種形制。

圖2 渤海使游宴圖

渤海除官員著唐裝以外，官府侍從人員也一律著唐裝。1980年在吉林省延邊朝鮮族自治州和龍縣龍海鄉(xiāng)龍頭山上，出土了渤海第三代國(guó)王大欽茂之女貞孝公主墓壁畫(huà)。畫(huà)中所繪八個(gè)侍女服飾同西安唐墓壁畫(huà)中侍女服飾完全一致（見(jiàn)圖3）。圖中八名侍女頭戴軟角幞頭，著紅、青、黃、紫、白、赭圓領(lǐng)缺袴長(zhǎng)衫，腰束革帶，足穿革靴或麻鞋。

圖3：貞孝公主墓壁畫(huà)人物

全面引進(jìn)唐朝官服的同時(shí)，也引進(jìn)了唐朝軍戎侍衛(wèi)服飾。渤海兵器中原沒(méi)有盔甲，后從唐朝引進(jìn)少量盔甲服。1964年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所在渤海上京遺址經(jīng)過(guò)大規(guī)模清理，只出土甲片62件，形制同唐朝甲片相近似。出土文物中還證實(shí)了渤海侍衛(wèi)服飾與唐朝侍衛(wèi)服飾的因襲關(guān)系。圖4是唐朝甲片與渤海甲片比較。圖5是唐李賢墓與渤海貞孝公主墓壁畫(huà)侍衛(wèi)服飾比較。

其次是傳承性。靺鞨人在數(shù)千年的生產(chǎn)生活中，形成了一套既有利于生產(chǎn)又適應(yīng)環(huán)境、方便生活的具有鮮明特色的民族服飾。筆者認(rèn)為，渤海傳統(tǒng)民族服飾即是“胡服”之一種。此說(shuō)可以從史料中得到證實(shí)。

圖4：唐朝與渤海鐵甲比較

圖5：唐朝與渤海國(guó)侍衛(wèi)服飾比較

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾發(fā)生過(guò)趙武靈王“胡服騎射”的事情。公元前306年(趙武19年)前后，趙武靈王在連年征戰(zhàn)中，深感中國(guó)傳統(tǒng)的繁瑣笨重的戰(zhàn)服，嚴(yán)重影響了戰(zhàn)斗力的發(fā)揮，于是決定改變服制，引進(jìn)胡服，結(jié)果獲得巨大的成功，最終成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。

趙國(guó)地處今河北和山西兩省南部地區(qū)，北臨燕國(guó)。而當(dāng)時(shí)的“胡”，指的是除中原地區(qū)以外的西部和東北部少數(shù)民族居住地區(qū)的居民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東北大片白山黑水之間正居住著渤海先民肅慎人。肅慎族自古以來(lái)就是以善騎射著稱(chēng)中原的。商末周初，肅慎就向周武王朝貢過(guò)“楛矢石砮”。 挹婁“鏃皆施毒、射人皆入目，人中即死”。勿吉人，“造毒藥縛箭鏃，射禽獸，中者便死”。另?yè)?jù)《舊唐書(shū)·輿服志》所記“北朝則雜以戎夷之制”，而三國(guó)時(shí)，中原就把靺鞨(勿吉)人稱(chēng)為“東夷”?？梢?jiàn)，趙武靈王所引進(jìn)的胡服，就是肅慎之服。

圖6：趙武靈王胡服騎射復(fù)原圖

肅慎人的“胡服”，從本民族歷史資料中，僅知道下身穿肥腿褲，著革靴，具體的形制我們可以從趙武靈王引進(jìn)的服飾樣式和文物考古資料中得到佐證。

據(jù)《事物原會(huì)》引《輿服雜事》載：“趙武靈王有褲褶之服?！焙沃^褲褶之服？即衣之在上者，左衽、窄袖?！都本推份d：“褶為重衣之最在上者也，其形若袍……。一曰左衽之袍也?！弊篑诺囊率绞庆呿H等北方少數(shù)民族衣飾的特點(diǎn)，漢族則為右衽。和這些服飾相配套，同時(shí)引進(jìn)的還有靴、腰帶和帽等。靴是北方民族最先穿著的，便于涉水、登山和乘騎。漢字原本沒(méi)有“靴”字?！夺屆份d：“古有舄履而無(wú)靴，靴字不見(jiàn)于經(jīng)，至趙武靈王始服?！毖鼛楦镏?，為方便馬上奔馳，既可束身輕裝，又能將隨身應(yīng)用之物附帶身邊，掛于革帶之上。

有關(guān)渤海服飾記載最早的文獻(xiàn)是《遼史·儀衛(wèi)志》，其中記有遼主所部的兵有皮室軍三萬(wàn)人，皆為精兵，作髡發(fā)左衽。及其所部的渤海步騎亦髡發(fā)左衽。

文獻(xiàn)中記載，唯一見(jiàn)到穿渤海國(guó)傳統(tǒng)民族服飾的是宋朝宰相宋琪?！端问贰に午鱾鳌份d：“有渤海首領(lǐng)大舍利髙模翰步騎萬(wàn)余人，并髡發(fā)左衽?！备吣：苍瓰椴澈Ｎ鋵?，善騎射。渤海滅亡后奔高麗，又事契丹，后受遼太祖之命應(yīng)后晉石敬塘之邀出兵伐晉末帝，屢立戰(zhàn)功。宋琪所描述的渤海人服飾、發(fā)式是真實(shí)可信的。

圖7是遼寧營(yíng)城子出土的漢代畫(huà)像磚，畫(huà)中人物上衣為左衽式，短衣、窄袖、下著窄腿褲。遼寧北部漢朝時(shí)居住肅慎人，故可視為遼寧營(yíng)城子出土漢代畫(huà)像磚肅慎——挹婁人之服。

圖7：遼寧營(yíng)城子出土漢代畫(huà)像磚

圖8選自《世界美術(shù)全集》第七集的中國(guó)部分。為高句麗雙楹豕人物圖。高句麗先于渤海立國(guó)。公元668年被唐與新羅聯(lián)軍攻滅。公元698年渤海國(guó)建立之后，高句麗故地是其所轄領(lǐng)土之一部，高句麗遺民則成了渤海臣民。此圖所繪年代為北朝時(shí)期，為靺鞨先民勿吉。勿吉人與高句麗相互混居，兩族文化互相交流滲透是必然的現(xiàn)象。圖中人物服左衽窄袖短袍衫、革帶、長(zhǎng)褲、頭戴小冠，插兩根或多根雉尾。與史料中勿吉人“頭插虎豹尾或雉尾以為飾”的記載相符。故可作勿吉人服飾參考。另?yè)?jù)《吉林省文物志》記載：1984年6月在吉林龍井市德新鄉(xiāng)仲坪渤海廟址出土了三尊石佛像，身著“左衽”袈裟。

圖8：高句麗雙楹豕人物圖

女真是靺鞨族的一支后裔，與靺鞨同宗同源，有著共同的生活習(xí)俗，服飾亦大同小異。女真人于12世紀(jì)初在渤海故地建立了金國(guó)，后拓展到黃河流域。女真人文物資料比渤海豐富得多。從女真人服飾亦可看出渤海人的服飾及其生活習(xí)俗。女真人服左衽緊身窄袖至膝袍衫，束帶，著尖頭靴。宋代周必大《二老堂詩(shī)話》：“陳益為奉使金國(guó)，屬官過(guò)滹沱(河)光武廟，見(jiàn)塑像左衽?！痹揽略凇稐H史》中也說(shuō)，至漣水、泗州（泗縣），都見(jiàn)到塑像刻像皆作“左衽”，并說(shuō)“此制蓋金人為之”。至今在山西平遙的雙林寺猶能見(jiàn)到這種“左衽”的塑像。女真人發(fā)式為剃頂發(fā)留顱后發(fā)，編兩辮垂肩，系以有色線，髡發(fā)與契丹族有明顯不同，同史料中發(fā)式“與契丹異”的記載相吻合。耳載金銀耳環(huán)?！洞蠼饑?guó)志》記：“金俗好衣白，辮發(fā)垂肩，與契丹異。垂金環(huán)、留臚后發(fā)，富人用珠金飾，婦人辮發(fā)盤(pán)髻?！?/p>

圖9為河南焦作墓出土“印金提花長(zhǎng)袍”實(shí)物。左衽，緊身窄袖，是典型的女真上衣形制。

圖9：河南金墓出土“印金提花長(zhǎng)袍”

圖10為金代畫(huà)家張瑀所畫(huà)的漢代故事，但人物服飾、發(fā)式皆為女真習(xí)俗。身穿緊身窄袖毛皮長(zhǎng)袍，頭頂髡發(fā)、臚后留發(fā)編成兩辮，足著尖頭靴。

圖10：（金）張瑀《文姬歸漢圖》局部

以上，可以看出從肅慎開(kāi)始，經(jīng)歷挹婁、勿吉、靺鞨，一直到女真人的服飾是一脈相承的。

第三是地域性。地域性的主要標(biāo)志，是渤海以穿毛、皮衣服為主，以布和麻制衣服為輔。渤海國(guó)地處北緯40—50度之間的高寒地區(qū)，春夏時(shí)間短，秋冬時(shí)間長(zhǎng)，最冷時(shí)可達(dá)零下40度左右。全國(guó)地形為南北長(zhǎng)、東西窄，自然環(huán)境差別很大。因而各種質(zhì)料的毛皮衣服多耐寒實(shí)用、豐富多彩。只是根據(jù)人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件不同，明顯看出衣服的質(zhì)量和檔次?，F(xiàn)在有史可查的是渤海上層人物皮裘衣服給日本人留下了十分深刻的印象。據(jù)《大日本史·重明親王傳》載：公元919年5月12日，在日本豐樂(lè)殿宴會(huì)上，列席的渤海使節(jié)裴璆身著八層黑貂皮裘衣，令同席的重明親王十分驚訝。

隨著歷史的發(fā)展，靺鞨人的服飾習(xí)慣一直延續(xù)到女真人仍然存在。據(jù)記載，女真人衣服材料和制作仍有很大差別。富者春夏穿絲麻，間或用細(xì)布制作的衣服，秋冬則穿用貂皮、青鼠、狐貉、羔皮制作的衣服，而貧者只能以牛馬、豬犬、獐、麋皮為主。

總之，渤海建國(guó)后改變了幾千年清一色民族服飾的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了唐官服與靺鞨傳統(tǒng)民族服并存的局面。這個(gè)歷史性的變化，是從公元713年開(kāi)始的。從此以后，唐服與胡服并存，構(gòu)成了渤海服飾文化的主要內(nèi)容。

服飾文化是一個(gè)時(shí)代文明的標(biāo)志之一，具有鮮明的民族特征和時(shí)代特點(diǎn)。但縱觀人類(lèi)歷史，任何一個(gè)民族、任何一個(gè)歷史時(shí)期的服飾都不是千篇一律的。在總趨勢(shì)大體相近的情況下，多樣化、個(gè)性化是服飾文化的一個(gè)特點(diǎn)。所謂穿衣戴帽，各好一套，說(shuō)的就是人們對(duì)服飾多樣化、個(gè)性化的追求。另外，渤海國(guó)地域遼闊，漢族、高句麗、契丹、靺鞨等族混居，服裝也互相產(chǎn)生影響和滲透，加之人們的文化修養(yǎng)、愛(ài)好、地域等方面差異，必然會(huì)在服飾文化上有所反映，這就形成了更加豐富的多彩人生。