從宗白華的《美學(xué)散步》中探尋魏晉之美

唐強(qiáng)薇

摘要：魏晉南北朝作為美學(xué)發(fā)展的重要時期，其精神風(fēng)貌和文藝成果都具有獨(dú)特的風(fēng)格，后人將晉人獨(dú)有性格成為魏晉風(fēng)度。宗白華先生的《美學(xué)散步》中也對晉人風(fēng)骨做出一番經(jīng)典文章，本文將通過宗白華先生的《美學(xué)散步》中的相關(guān)內(nèi)容，對魏晉時期的美學(xué)進(jìn)行簡要的討論，進(jìn)一步了解魏晉時期的美學(xué)思想對后世文藝的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度；關(guān)學(xué)；《美學(xué)散步》

一、引言

在宗白華先生的《美學(xué)散步》中，用優(yōu)美的語言為我們展示了中西方不同的美學(xué)思想，“散步”一說更能夠顯示出宗白華先生散文式描述的魅力，而與宗白華先生“散步”具有相似性的美學(xué)思想，當(dāng)屬魏晉時期的美學(xué)思想。書中宗白華先生在《論<世說新語>和晉人的美》一章節(jié)中提出“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”這一個時期的精神是遠(yuǎn)離功利于塵俗的，不追求結(jié)果，而只在乎過程之中的自然之美與個人之美，這種精神不僅存在于魏晉人的意識層面，更是投射到了文人的氣骨和詩歌之中，讓后人得以從流傳下來的逸事和文學(xué)藝術(shù)作品中感悟到魏晉人的風(fēng)度。

美學(xué)是橫亙在哲學(xué)和藝術(shù)之間的一座橋梁，常常為哲學(xué)所影響，表現(xiàn)于藝術(shù)之中。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)形式超過精神內(nèi)容的象征性藝術(shù)開始發(fā)展，隨著自由意志的不斷發(fā)展，靜穆和悅的古典型藝術(shù)開始取代象征性藝術(shù)。有限的、不自由的物質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)容沖突時，古典型藝術(shù)讓位于浪漫型藝術(shù)。黑格爾所認(rèn)為的從英雄時代到散文氣息的時代，直到藝術(shù)的衰亡，這一規(guī)律似乎對于中國古典時期的藝術(shù)發(fā)展是無法覆蓋論述的。中國古典藝術(shù)從《詩經(jīng)》開始就陷入了現(xiàn)實主義的和悅之中，隨著封建制度的建立，藝術(shù)在倫理法制中尋求安生，所以一直顯得規(guī)矩中正，走入了崇高風(fēng)格的象征性藝術(shù)，而到了魏晉時期又走入了無比浪漫的散文氣息時代，遲到的自由意志讓美學(xué)積攢的力量進(jìn)發(fā)出來，讓魏晉時期成為封建統(tǒng)治時期中一段特殊的美學(xué)快速發(fā)展時代。

二、社會動亂君子心悠

魏晉時期，社會動蕩，政權(quán)更迭，戰(zhàn)爭不斷，八王之亂，五胡亂華，南北分裂，人們的所有現(xiàn)世理想都被殘酷的局勢所扼殺，于是人們不得不去深入思想人生的意義，將視線從世俗轉(zhuǎn)換到自然，去用新的意義解釋至尊儒學(xué)，以找尋到一方凈土來涵養(yǎng)心靈，擺脫世俗的壓迫和剝削。具有出世意味的老莊思想的“玄之又玄，眾妙之門”則是成為拯救魏晉仁人志士的一劑良方，在現(xiàn)實需求得不到滿足時，文人常常將自己從現(xiàn)實中抽離開來，把復(fù)雜的人簡單化為自然中的一個部分，換一個視角看待人，以此來填補(bǔ)存在感的缺席。魏晉時期儒學(xué)發(fā)展成為玄學(xué)，深受老莊“玄之又玄，眾妙之門”的影響，形成了儒學(xué)的新范式——玄學(xué)。魏晉時期是中國古代美學(xué)史上一個很特殊的時期，這個時期的人們不為利益所追逐，不為錢財所蠱惑，尤其是大家們，在社會的顛沛流離、動蕩不安中，卻可以保存自己心里的那份崇尚自然的美學(xué)思想，并且為之而摒棄所有的利益功名，只為的心中安逸。由此而產(chǎn)生的或者淡泊、或者狂妄的人生態(tài)度都是人性回歸自然后的狀態(tài)，將美定義為遠(yuǎn)離世俗的自由，產(chǎn)生了極為淡然的美學(xué)思想，將社會所附著的部分剔除，追尋最簡單極致的理。而且他們所堅持的美絕非只是一個空泛概念，而是貫穿于其行為、思想、原則之中，為人作文都是如一，即使是死生之大事，也可以以文祭己，順其自然狀。魏晉之人可謂當(dāng)之無愧君子也。

三、自然為尚天人相融

魏晉之前的漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，面對著鋪天蓋地的儒學(xué)文化，整個社會都在“仁”的智慧下生存，戰(zhàn)亂可以摧毀城墻、摧毀宮殿、摧毀生命，可是思想的洪流卻是潛移默化的影響著每個人，而魏晉的大家在文化的專制上另起樓閣，在儒學(xué)的現(xiàn)實主義中極致地注入老莊的學(xué)說，于是‘崇尚自然，成了魏晉君子的信條。他們對自然的信仰已經(jīng)到了一種癡迷的地步，可以全然不受世俗的眼光，更不受利益驅(qū)使，用酒讓自己離開亂世，以醉讓美學(xué)建構(gòu)完整?；蛘摺奥阈杏谑摇?，或者“流觴曲水”，竹林里縱談詩歌，斷頭臺上奏一曲，無論哪種，于古于今都是自然到一種境界的。美學(xué)作為哲學(xué)與藝術(shù)之間的一座橋梁，是接近生活的，但有時又是遠(yuǎn)離的，魏晉時期的美學(xué)便是后者。魏晉時期的人格不是對現(xiàn)實生活的順從或者反抗，更多表現(xiàn)出來的是完全自然的狀態(tài)，以自然山水比作人之高偉低賤，用完全去雕飾的天生之物夸飾人格，這種完全去世俗的處世風(fēng)格是與前世迥異的。當(dāng)整個社會和人格都是如此的，那么表達(dá)出的藝術(shù)和美自然也是如空中樓閣般縹緲。陶淵明不喜清幽蓮花，不寵華麗牡丹，只偏愛山間可見的菊君，扛著鋤頭，披星戴月，望著自然山水，無須太多辭藻裝扮風(fēng)景，只需一句“欲辨已忘言”，各種風(fēng)度溢于言表?；笢乇闭?，慨然“木有如此，人何以堪？”眼前之境不止為景，更為人生之嘆，而人與自然又是無異。魏晉人就在這種人與自然的融合之中，造就了獨(dú)一無二的魏晉風(fēng)度。

四、山隨人心水隨情移

魏晉除人格以外，對山水之畫與詩還有獨(dú)特造詣。在魏晉時期，出現(xiàn)了專詠山水之詩，以陶淵明最能為其代表，在陶淵明的山水詩中，以隱逸之情，描繪山水之景，融匯了哲理的成分，“俯仰終宇宙，不樂復(fù)如何！”、“此中有真意，欲辨已忘言?！碧諟Y明以眼前之景出發(fā)，描繪山水田園景色，由眼前小宇之景延伸至大宇宙之嘆，奠定了中國詩之中的空間意識，由此景延發(fā)到更大之處，豐富文辭的情感內(nèi)容，更將詩句的跳躍性發(fā)揮到了極點(diǎn)，讓我們跟隨者作者的筆觸從小處轉(zhuǎn)到更空闊、遼遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處，思想為之發(fā)散，陷入對人生、宇宙的思考，這便是儒學(xué)發(fā)展到玄學(xué)所核心的，當(dāng)眼前之境已無太多可深究的，便轉(zhuǎn)入了更深邃的宇宙人生，俯仰之間，更得哲理。陶淵明將山水之景與人生宇宙之感融為一體，深處廟堂之外的山林野處，感受自然的造化，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！睂⑹浪椎某煞譁p到最少，把順其自然的思想融入到詩句和生活之中，這就是魏晉癡人的山水之感。

除了山水畫以外，魏晉時期其他的的藝術(shù)成就更是對后世有著極大的影響，無論是繪畫還是書法，多元的風(fēng)格，各式的存在，無論何種經(jīng)典，都可以在筆墨涂染之中表露出言外之意，在行云流水之間表達(dá)藝術(shù)家或灑脫，或曠達(dá)，或沉郁的思想，顯示出對人生境界不同的追求。思想上的自由成就了其形式上的自由，“自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么?！彼囆g(shù)上的自由也是如此，不想被自由亂了身形，那便追求公正有序，若是不愿意為形式的煉造而損壞了思想的純凈，那便是放浪形骸，肆意為之。自由之境界，始于魏晉。

蘇軾說：“絢爛至極歸于平淡”。這種辯證的思維是老莊在道的領(lǐng)悟過程中時常提及的，魏晉將老莊之道融入儒學(xué)之中，使得后代更多的文人藝術(shù)家得以在現(xiàn)實的儒學(xué)治世之道中存留關(guān)于虛無變幻的理想，成就了虛實相生的藝術(shù)境界，在空間遠(yuǎn)近的轉(zhuǎn)換中尋求自己的理想境界。

魏晉好似中國思想史上的一座海市蜃樓，虛無縹緲，這或許就是因為在建構(gòu)思想的過程中，魏晉人已經(jīng)與自然融為一體，拋棄了世俗的沉浮，顯得格外夢幻迷人，讓后世的文學(xué)與藝術(shù)在追求境界的同時被魏晉風(fēng)度所折服，步趨其灑脫自然，融入各家之看法，成就了一個中國文學(xué)藝術(shù)的典范。