唐代教坊與詩(shī)歌創(chuàng)作

宋丹丹

【摘 要】本文主要考察唐代宮廷教坊與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，對(duì)教坊在繁榮詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)唐代詩(shī)歌傳播方面做出客觀的評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】唐代；教坊；詩(shī)歌

唐代管理宮延樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)有三個(gè)部門：太樂(lè)署、鼓吹署、教坊。太樂(lè)署主管宮廷樂(lè)人的教學(xué)，并負(fù)責(zé)對(duì)擔(dān)任教習(xí)樂(lè)師的考核，“凡樂(lè)人及音聲人應(yīng)教習(xí)，皆著簿籍，核其名數(shù)，而分番上下，皆教習(xí)檢察以供其事。”（《唐六典》 卷十四）太樂(lè)署屬太常寺，由太樂(lè)令主之。鼓吹署專管宮廷儀仗樂(lè)隊(duì)的鼓吹部，樂(lè)工以鼓、角、茄、簫等為主要樂(lè)器，“樂(lè)人皆騎馬”，“謂之鼓吹”。（唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》）鼓吹署由鼓吹令主之，官屬太常寺。太樂(lè)署與鼓吹署均偏重對(duì)宮廷雅樂(lè)的管理。據(jù)《樂(lè)府雜錄》，宮廷奏雅樂(lè)時(shí)，“太樂(lè)令、鼓吹令俱在太常卿之后。”（同上）前者位置居?xùn)|，后者位置居西。教坊負(fù)責(zé)掌管宮廷俗樂(lè)的教習(xí)與演出，高祖武德初年設(shè)置，隸屬太常寺。

梨園是唐代重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。梨園建立于玄宗朝，其內(nèi)部也有分支機(jī)構(gòu)，據(jù)《新唐書》卷二十二《禮樂(lè)志》：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子。宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院。梨園法部，更置小部音聲三十馀人”。作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的梨園建于開(kāi)元二年（714），據(jù)《唐會(huì)要》卷三十四“論樂(lè)”條：“開(kāi)元二年，上以天下無(wú)事，聽(tīng)政之暇，于梨園自教《法曲》，必盡其妙，謂之‘皇帝梨園弟子”。對(duì)此，《資治通鑒》卷二百一十一唐玄宗開(kāi)元二年（714）春正月條記之較為詳細(xì)：“舊制，雅俗之樂(lè)，皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂(lè)之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎；乃更置左右教坊以教俗樂(lè)，命右驍衛(wèi)將軍范及為之使。又選樂(lè)工數(shù)百人，自教法曲于梨園，謂之皇帝梨園弟子”。梨園建立的原因表面上為了分清雅俗之樂(lè)，實(shí)質(zhì)上則是為了更好地滿足熱愛(ài)音樂(lè)的唐玄宗對(duì)歌舞娛樂(lè)的需要。

從梨園產(chǎn)生到“安史之亂”之前的這段時(shí)間是梨園的全盛期。梨園弟子在安史之亂中奔散，肅宗收京后，梨園又得以重建。到大歷十四年（779），唐德宗曾一度取消梨園的設(shè)置，剩余的梨園弟子一度都?xì)w到太常寺，后梨園又當(dāng)重建。文宗開(kāi)成年間，梨園曾經(jīng)改稱為仙韶院。到晚唐末年，梨園衰落，梨園弟子的數(shù)量已經(jīng)極少。

作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的教坊也非常重要。教坊由玄宗創(chuàng)立于開(kāi)元二年（714），分為左、右教坊和宜春院三個(gè)部分。從開(kāi)元二年（714）教坊建立到天寶十四載（755）安史之亂爆發(fā)，這段時(shí)間是教坊的興盛期。在安史之亂的沖擊下，教坊樂(lè)工在亂中奔散。收京之后，教坊在肅宗朝得以重建。德宗朝到宣宗朝是教坊的平穩(wěn)發(fā)展期。懿宗、僖宗朝之后，教坊逐漸衰亡。教坊在前期直接服務(wù)于皇帝和宮廷，在中唐和晚唐則逐漸同時(shí)服務(wù)于民間。

梨園、教坊在當(dāng)時(shí)擁有大量?jī)?yōu)秀的男女藝人。著名歌手有張紅紅、李貞信、米嘉榮、陳意奴羅寵等。還有彈奏者、舞者等。由于唐代國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者在多種場(chǎng)合使用樂(lè)舞規(guī)模較大，故屬太樂(lè)、鼓吹署、教坊管理的男女藝人十分可觀。于是宮廷、教坊對(duì)歌詞的需要量就非常巨大了。這些詞有的是最高統(tǒng)治者自己創(chuàng)作，但是這種情況不多。教坊歌辭的大量來(lái)源是宮廷以外的士人所作，他們的佳句新篇成為了教坊樂(lè)工竟相獲取的對(duì)象?！拔膱?chǎng)供秀句，樂(lè)府待新詞”（白居易《讀李杜詩(shī)集因題卷后》）這兩句詩(shī)生動(dòng)反映了樂(lè)府與文場(chǎng)的關(guān)系，說(shuō)明了教坊對(duì)詩(shī)歌的大量需求。但是文場(chǎng)提供的詩(shī)必須要得到教坊藝人的認(rèn)可，才能進(jìn)入教坊。因此，詩(shī)人都以自己的詩(shī)作受到教坊藝人的表演作為一種光榮。在唐代教坊樂(lè)妓與文人詩(shī)歌的史料中，有一則為人熟知的軼聞，就是旗亭賭唱。這則軼聞對(duì)于我們了解教坊與詩(shī)歌的關(guān)系，特別是教坊對(duì)于詩(shī)人創(chuàng)作的影響及其對(duì)詩(shī)歌傳播的作用有著重要的價(jià)值。

教坊的配樂(lè)表演使文人詩(shī)歌增添了親的藝術(shù)魅力，提高了詩(shī)人與作品的知名度，一些詩(shī)歌正式因?yàn)樗麄儾女a(chǎn)生了重要的影響，獲得廣泛的流傳。眾所周知，詩(shī)歌創(chuàng)作不是一種孤立的主觀行為，而是一種社會(huì)行為，詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作如果離開(kāi)讀者與接受者將是沒(méi)有任何價(jià)值的。這也促使詩(shī)人樹(shù)立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在高手如林的詩(shī)壇，重視詩(shī)歌的創(chuàng)作與求精，力爭(zhēng)以新篇佳作進(jìn)入教坊。所謂“賭唱”正是詩(shī)人這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)。在這種競(jìng)爭(zhēng)中，教坊妓伶是最權(quán)威的裁判，他們既是詩(shī)歌重要的接受者，又是詩(shī)歌的配樂(lè)者、表演者與傳播者，集數(shù)者于一身。他們的配樂(lè)、表演使新詩(shī)得到廣泛的傳播，他們對(duì)文人詩(shī)作的反饋品評(píng)與審美期待又給詩(shī)人的創(chuàng)作帶來(lái)積極影響。由此可見(jiàn)教坊妓伶在唐代詩(shī)歌創(chuàng)作與傳播中有著多么重要的作用。但是并非所有的好詩(shī)都進(jìn)入教坊，，在唐詩(shī)諸多的體裁中，絕句以其短小精悍，聲情婉麗，易于合月，受到特別的青睞。

教坊與唐代詩(shī)人的這種關(guān)系并沒(méi)有使詩(shī)人成為宮廷的附庸。鑒于唐代統(tǒng)治者在文化上的開(kāi)放意識(shí)，唐代宮廷重視的不是古典的雅樂(lè)，而是雁樂(lè)與俗樂(lè)。教坊伶人在人身與精神上未受到嚴(yán)格的束縛。，至于教坊外的詩(shī)人相對(duì)來(lái)說(shuō)則有著更多的自由。統(tǒng)治者這種開(kāi)放、寬松的文化政策，使得教坊沒(méi)有古典化，詩(shī)歌創(chuàng)作沒(méi)有宮廷化，而是帶來(lái)了樂(lè)舞與詩(shī)歌創(chuàng)作的普及與繁榮。以文人合樂(lè)固然是教坊所需要的，但是更重要的是這種作法本身迎合了宮廷統(tǒng)治者的愛(ài)好。唐代的君主大多數(shù)都有比較高的文學(xué)素養(yǎng)，他們與萬(wàn)機(jī)之暇，游息藝文。暢婉清麗的文人詩(shī)歌經(jīng)過(guò)教坊樂(lè)人配上動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，自然能使得唐代君主獲得十分高雅的藝術(shù)享受。這些宮廷樂(lè)人在宮廷是紅極一時(shí)的伶人，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作與傳播起到了非常重要的作用。當(dāng)他們離開(kāi)教坊，回到民間時(shí)，又將高超的技藝到的巷陌與官僚士人之家，在社會(huì)上產(chǎn)生較大的影響。這些出自宮廷教坊的第一流藝術(shù)家，以其精湛動(dòng)人的表演，不僅博得觀眾對(duì)他們本身技藝的贊嘆，也使得觀眾對(duì)這些詩(shī)作的傾心。他們無(wú)異于以受人歡迎的藝術(shù)形式將這些優(yōu)秀的詩(shī)作介紹給社會(huì)上的觀眾，引導(dǎo)他們對(duì)詩(shī)歌的情境以及藝術(shù)魅力的認(rèn)識(shí)，從而贏得更廣泛的讀者。

教坊藝人對(duì)詩(shī)作的傳播不僅是廣泛的，而且是深遠(yuǎn)的。唐代不少詩(shī)作本來(lái)就流暢可誦，一經(jīng)合樂(lè)，播之絲竹，傳之聲口，往往會(huì)產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。如王維的《渭城曲》，此詩(shī)歌在唐代合樂(lè)之后，為教坊歌手演唱，在唐代十分流行。劉禹錫在《與歌者何戡》：“二十余年別帝京，重聞天樂(lè)不勝情。舊人唯有何戡在，更與殷勤唱《渭城》。”除了劉禹錫以外，白居易、張沽、李商隱、譚用之等人都提到過(guò)。宋、元、明各朝均有譜調(diào)、歌舞。蘇軾就提到《陽(yáng)關(guān)三迭》在當(dāng)時(shí)有幾種唱法（見(jiàn)《仇池筆記》上），元人楊朝英《陽(yáng)春白雪》載有大石調(diào)《陽(yáng)關(guān)三迭》，明人田藝衡、謝琳分別有《陽(yáng)關(guān)三迭》、《陽(yáng)關(guān)曲》之曲譜。這種情況可以說(shuō)明，由于受到教坊樂(lè)的影響，唐及唐以后的士大夫?qū)μ圃?shī)與聲樂(lè)的關(guān)系十分重視，他們將唐詩(shī)應(yīng)用于樂(lè)舞，從而使這一代之文學(xué)通過(guò)樂(lè)舞與其它傳播媒介，在社會(huì)上得到廣泛、久遠(yuǎn)的流傳。

【參考文獻(xiàn)】

[1]章繼光.唐代教坊與詩(shī)歌[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，1993（6）.

[2]劉潔.唐代教坊樂(lè)伎與文學(xué)研究[D].東北師范大學(xué)，2010.

[3]劉夢(mèng)嬌.唐代教坊女樂(lè)研究[D].曲阜師范大學(xué)，2017.

[4]王揚(yáng)揚(yáng).唐代教坊考述[D].河南師范大學(xué)，2013.

[5]左漢林.唐代樂(lè)府制度考[D].首都師范大學(xué)，2005.