略論薩特存在主義與馬克思“人學(xué)”理論的異同

摘要：薩特的存在主義與馬克思主義“人學(xué)”唯物辯證的觀點形成鮮明對比，通過對比，我們認(rèn)為薩特所說的“人學(xué)空場”是薩特對馬克思主義的非難，但薩特對人主體價值的關(guān)注值得重視。因此，我們要樹立一種正確對待薩特“人學(xué)理論”的態(tài)度，推進馬克思主義“人學(xué)”理論的發(fā)展，推進人類的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：薩特；馬克思；存在主義；“人學(xué)”理論

一、薩特存在主義與馬克思“人學(xué)”理論的相同點

（一）關(guān)切人的自由

在關(guān)于人的本質(zhì)的獲得問題上，薩特和馬克思是存在一致性，他們對人的理解都是涉及到自由問題的。薩特的存在主義把“人的存在”作為其全部哲學(xué)的中心和基礎(chǔ)，要把以往哲學(xué)所遺忘的“人”重新召回來，把“人的存在”當(dāng)作基本的存在加以研究，從而建立起他的“人學(xué)本體論”。

戰(zhàn)爭期間，薩特的政治立場穩(wěn)定地轉(zhuǎn)向左方，早在組織抵抗納粹但是未能成行的革命團體中，薩特將他的立場提煉為“社會主義與自由”提倡一種對個體來說比資產(chǎn)階級和蘇聯(lián)社會所提供的自由更為深刻的自由。薩特在1943年被占領(lǐng)的巴黎發(fā)出了這樣的聲音：“人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能；人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中。因此我們稱為自由的東西是不可能區(qū)別于‘人的實在之存在的。人并不是首先存在以便后來成為自由的人；人的存在和他‘是自由的這兩者之間沒有區(qū)別?！?這句話說明薩特將自由放置在人的存在的核心，而不是將其理解為一個人通過堅忍的自我修養(yǎng)而獲得得以發(fā)展的某種特殊的、有特權(quán)的狀態(tài)。

馬克思主義也十分重視自由，馬克思主義認(rèn)為，自由這一范疇具有兩種含義，一種是認(rèn)識論上的自由，它是人們對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造；二是社會意義上的自由，它是一種社會權(quán)利。人要獲得真正的全面的自由，就必須對所處的客觀世界有深刻的認(rèn)識，在這一認(rèn)識和實踐活動中體現(xiàn)自由，獲得自由， 所謂絕對自由是不存在的。

（二）強調(diào)人的自由選擇

薩特解釋自由時，拋棄客觀存在與精神彼岸的世界—上帝，把自由當(dāng)成為純粹的主觀性的產(chǎn)物，因此沒有任何因素能影響人的選擇，人是絕對自由的。雖然在其哲學(xué)發(fā)展過程中逐步強調(diào)處境、他人、集團等的作用，但是最終還是把個人當(dāng)成了自由觀的出發(fā)點與歸宿點。他認(rèn)為人來到這世界是偶然性的，一旦來到這世界就會遇到處境，而且無法改變處境。

馬克思認(rèn)為，自由和必然是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人們尚未認(rèn)識到自然與社會規(guī)律，在具體活動之中不會利用規(guī)律、甚至違反自然與社會規(guī)律時，實踐行動會受到阻礙，從而也不能獲得自由。所以，遵守客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識與改造客觀存在的具體實踐活動才是得到自由的根本途徑。

二、薩特存在主義與馬克思“人學(xué)”理論的差異

（一）唯主觀性與唯物主義

薩特把人與其他事物分別開來，提出了“存在先于本質(zhì)” 的命題，認(rèn)為人最初是虛無的，之后才用自己的意志來創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人之外的事物都是消極、無自由，更無法創(chuàng)造自己。薩特的唯主觀性把他的存在主義對人的存在理解為一種內(nèi)容空洞、毫無規(guī)定性的存在，使之成為一種純粹的主觀性，否定了人的現(xiàn)實存在的客觀基礎(chǔ)，人也就成了抽象的人。

但是我們知道，馬克思主義所指稱的存在，即物質(zhì)，是指不依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀外界的存在，強調(diào)自然界作為世界的本原和它對思維的第一性原理。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從主體人與客體自然的關(guān)系出發(fā)，把人的一般本質(zhì)規(guī)定為“自由自覺的活動”；在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，又進一步把人的現(xiàn)實本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思則徑直把現(xiàn)實的人的“存在與本質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系表述為“人們的存在就是他們的實際生活過程”。所以，薩特的“存在”概念和馬克思主義的“存在”概念是南轅北轍的，這也是唯主觀性和唯物主義所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）內(nèi)省的體察論與能動的反映論

在認(rèn)識論上，薩特把自己的理論概括為內(nèi)省的體察論，對于這種內(nèi)省的體察論，可以追溯到薩特的現(xiàn)象學(xué)理論中去。薩特認(rèn)為這種意識活動的活力不是固定不變的，“它時而表現(xiàn)在這方面，時而又表現(xiàn)在另外的一方面；時而具有這樣的確定性，時而又具有別樣的確定性。”在意識活動與客觀實在的關(guān)系上，薩特把兩者等同起來，把意識活動說成是與實際存在一樣的東西。

在《辯證理性批判》一書中，薩特說：“認(rèn)識論仍然是馬克思主義中的一個弱點，因為唯物主義主張不附加任何外來成份地了解自然界的本來面目，就是把自己作為客觀的眼光去靜觀那個絕對為其本來面目的自然，就是剝奪了全部主觀性并把自己同化為純粹的客觀真理，就是把認(rèn)識歸結(jié)為一種簡單的被動性?！痹谶@里，薩特只是說對了一半，馬克思主義者確實是用一種客觀的眼光看待客觀自然，但是并沒有泯滅主體性的創(chuàng)造，而且也沒有被動性地去認(rèn)識，這其中同樣包括對客觀正確反映基礎(chǔ)上的主觀性創(chuàng)造。馬克思主義能動的反映論遵循著這樣兩個步驟：第一、對客觀世界的正確認(rèn)識。馬克思說過：“唯物主義不附加任何外來成分地了解自然的本來面目”，強調(diào)的是自然界的聯(lián)系是其本來固有的，人們在認(rèn)識客觀事物時，不要把人們頭腦中虛構(gòu)、造作的聯(lián)系和過程強加于自然界。恩格斯說：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然而發(fā)展的”。這正是馬克思主義的能動的反映論之區(qū)別于形而上學(xué)唯物主義的反映論之處。

（三）“人學(xué)辯證法”與唯物辯證法

“現(xiàn)實的人”體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)研究中抽象與具體、宏觀與微觀相統(tǒng)一的人學(xué)辯證法思想。薩特認(rèn)為馬克思主義的人學(xué)研究方法只注重抽象宏觀的輪廓，而不關(guān)注具體的、個體人的存在和價值。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出未來理想社會應(yīng)該是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，沒有每個個體的自由發(fā)展就不會有一切人的自由發(fā)展。實際上“人學(xué)辯證法”是薩特人學(xué)理論的內(nèi)核，薩特用“人學(xué)辯證法”去取代唯物辯證法成為薩特與馬克思主義之間矛盾最激化的一點。

在薩特看來，自然辯證法與薩特所一貫堅持的尋找一種更加具體、更加全面的理解人的方法是不相融合。薩特認(rèn)為：“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說的辯證法的一元論，因為辯證法乃是總體化的活動，除了由正在進行的總體化所產(chǎn)生的各項法則，再沒有別的規(guī)律?！痹谒_特看來，辯證法得以存在的基礎(chǔ)是總體化，這種總體化是作為主體的個人的具體的總體化的總匯，也就是許多單個個人意志自由的結(jié)果，總體化的運動產(chǎn)生了人類社會的各項法則和各項規(guī)律。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》[M].人民出版社.第3版.2012.

[2]弗里德里?！ざ鞲袼?家庭、私有制和國家的起源[M].瑞士蘇黎世出版，1884

[3]薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988

作者簡介：陳文儀（1993–），女，學(xué)生，研究生在讀，重慶工商大學(xué)，400067，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與社會主義市場經(jīng)濟。