變遷與重塑

梁世甲

摘要：環(huán)江毛南族文化具有鮮明的地域性和時代性，隨著歷史的發(fā)展和時間的推移，環(huán)江毛南族地區(qū)的自然環(huán)境和社會環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，毛南族群眾在新環(huán)境下的文化自覺是推動其傳統(tǒng)文化變遷的內(nèi)在根源。群眾參與、政府推動是毛南族文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：毛南族文化；變遷；考察；思考

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）20-0123-02

一、前言

文化變遷是民族文化研究的重要內(nèi)容之一，美國歷史學(xué)家博厄斯強調(diào)每個民族的歷史和文化的特殊性，認為這種特殊性一方面取決于社會的內(nèi)部發(fā)展，另一方面取決于外部的影響。毛南族文化作為較少民族在歷史長河的變遷中，除了源于環(huán)境等外部因素外，還離不開推動其變遷的文化主體的主觀能動性，環(huán)境的變遷只是民族文化變遷的外在因素，只能起到影響作用，并且要通過滲透并影響文化主體的價值觀念和選擇，才能發(fā)揮其作用。在新形勢下，本文通過對毛南族文化的考察，認為群眾參與、政府推動是毛南族文化傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。

二、環(huán)江毛南族文化現(xiàn)狀及變遷

環(huán)江毛南族自治縣隸屬廣西壯族自治區(qū)河池市，位于廣西西北部、地處云貴高原東南麓。東與融水、羅城兩縣相鄰，南接宜州、金城江兩區(qū)，西與貴州省的荔波、從江兩縣毗連。環(huán)江毛南族自治縣于1986年11月經(jīng)國務(wù)院批準成立，是毛南族的世居發(fā)祥地。全縣轄6個鎮(zhèn)5個鄉(xiāng)1個民族鄉(xiāng)、148個行政村（社區(qū)）、3080個自然屯和移民場（點）、總?cè)丝?8萬。全縣共有壯、毛南、漢、苗、瑤、仫佬、水、侗、回等19個民族雜居，其中世居民族有壯、毛南、漢、苗、瑤等5個民族。全縣有毛南族人口6萬，占全縣總?cè)丝诘?5.86%。毛南族是全國22個人口在10萬人以下的少數(shù)民族之一。

在當今劇烈的經(jīng)濟社會變動下，毛南族傳統(tǒng)文化受到外部環(huán)境的沖擊，其文化的變遷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵改變

環(huán)江縣地處內(nèi)陸偏僻地區(qū)，特別是毛南族所生活的地區(qū)，是世代較為封閉自足的農(nóng)耕和山林生產(chǎn)生活，其文化的主要特征是民俗宗教文化氛圍濃郁，出于對自然的敬畏、對人生命的感恩、對未可預(yù)知和把握的外來世界的恐懼和期盼，毛南族所生活的村屯處處皆有神靈的存在，為了獲得神靈的佑助，需要建立誠信的交換秩序：祈愿—還愿，以表達自我的虔誠和對神明靈驗的崇信，這樣一種心理醞釀了毛南族祖祖輩輩傳承下來的人生儀式——還愿。毛南族的“還愿”儀式是民間信仰的集中體現(xiàn)，主要反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目“毛南族肥套”，以及圍繞毛南族肥套以及其所衍生的“毛南族木刻技藝”、“毛南族儺面舞”、“毛南族的分龍節(jié)”等民俗節(jié)慶活動中。隨著國家和社會對民間信仰等民俗文化持開放的態(tài)度，越來越多官方舉辦的民俗節(jié)慶活動取代了民眾自發(fā)組織的活動，使得當?shù)氐拿袼谆顒邮チ恕氨菊嫘浴?。如一年一度舉辦的“毛南族分龍節(jié)”已成為當?shù)卣?jīng)濟發(fā)展和帶動旅游提高知名度的重要手段，而分龍節(jié)扎根于民間、祈福訴求的深層寓意則被淡化。

（二）民族文化保護層面單一

環(huán)江縣是毛南族自治縣，主要的文化特色是毛南族民族文化，歷史上，毛南族與周邊其他民族的主要區(qū)別在于語言、服飾、飲食、節(jié)日，但這些區(qū)別日漸消失，毛南族以肥套、花竹帽編織技藝、分龍節(jié)最為突出。木刻、石雕、古民居建筑、傳統(tǒng)民間體育都主要分布于環(huán)江毛南族自治縣下南鄉(xiāng)的“三南”區(qū)域，毛南族口頭語言、口傳文學(xué)、民間歌謠、風情習俗、生活美食等，則沿周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)輻射并延播至縣城居民區(qū)一帶及機關(guān)社區(qū)之中。然而，在政府部門實施規(guī)劃民族文化保護區(qū)或民族民俗文化村，民族文化保護和利用單指毛南族，使得除了毛南族之外的瑤族、苗族的文化越來越趨同于毛南族文化，自身的民族文化特征削弱，不利于整合境內(nèi)所有民族的文化資源，文化的單一性保護不利于民族文化的和諧共生發(fā)展。

（三）社會轉(zhuǎn)型文化傳承轉(zhuǎn)變

經(jīng)過文革的破壞和當代經(jīng)濟社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，毛南族地區(qū)的民俗文化面臨傳承危機。隨著農(nóng)村勞動力的大量“出走”改變了毛南族地區(qū)農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并直接影響著依然生活在此的人們的價值觀念和生產(chǎn)生活方式。使得整個文化生態(tài)由原來自然的傳承發(fā)生現(xiàn)代人為轉(zhuǎn)向。先前，整個下南鄉(xiāng)活躍著十幾個雕刻隊伍。而如今，專業(yè)從事石刻的隊伍急劇減少，年輕人參與的很少。會編織花竹帽的工匠和能全套演繹36儺神的師公也屈指可數(shù)，文化傳承后繼乏人?？h政府采取年定額購買花竹帽和石刻木雕的方式成效是明顯的，但不是維持該項目傳承發(fā)展的長久之計，力度仍然不夠，相比于民間技藝，肥套等民間信仰類的非遺保護，依靠政府對傳承人的部分資助，仍是不足的。

（四）傳統(tǒng)文化保護政策和措施相對滯后

近年來，相關(guān)部門在民族傳統(tǒng)文化保護政策和措施上加大投入，但成效卻不明顯。在調(diào)查中，當?shù)厝罕娖毡檎J為，民族傳統(tǒng)文化的保護是政府的事情，政府在實施文化保護政策和措施時很少征集群眾的意見和建議，使得一些惠民政策并未落到實處。如，在毛南族民居保護政策措施中，傳統(tǒng)的古房屋建筑冬暖夏涼、居住舒適，但是，政府部門認為款式老舊，跟不上時代，出現(xiàn)大量拆除傳統(tǒng)舊房屋，建造新式的鋼筋水泥樓房的現(xiàn)象。當?shù)孛褡寰?、文體局等政府相關(guān)部門也認識到保護文化的緊迫性，同時認為必須有市場需求拉動文化傳承和文化產(chǎn)品的消費，提出建立民族風情園，開發(fā)民俗旅游。但是，地理位置偏僻，一些民俗風情濃厚的地方交通極為不便，這就需要政府加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，需要各個部門相互支持，光靠旅游、文化部門難以推進。

三、對毛南族文化保護的幾點思考

綜合當?shù)孛癖?、地方文化工作者和專家學(xué)者的意見，總體來看，對于環(huán)江毛南族文化保護有這么幾點思考：

（一）必須保護好民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境

由于交通極為不便，少數(shù)民族地區(qū)容易形成相對封閉但又完整、獨特且具有原生態(tài)性質(zhì)的區(qū)域社會經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)過數(shù)百年、甚至幾千年的沉淀和傳承，已經(jīng)深刻地滲透到了社會生活的各方面。這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部的穩(wěn)定性是依靠其中的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的相互協(xié)調(diào)發(fā)展來維持的，最為明顯的是經(jīng)濟與文化的相互關(guān)系。

當前，在國家西部大開放的前提下，在大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟的大方向下，許多民族地區(qū)的開發(fā)多是政策專家和經(jīng)濟學(xué)者的規(guī)劃，極少民族學(xué)家和文化專家的參與。這樣難免會使開發(fā)的過程中帶有政治上的強制性和經(jīng)濟上的急功近利性，使民族地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞。所以，要保護民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境，正確的措施應(yīng)該是民族學(xué)家和文化專家的規(guī)劃在前，政府的開發(fā)政策在后，對民族地區(qū)的開發(fā)采取一個緩慢、循序漸進的過程，使民族地區(qū)原有的文化生態(tài)環(huán)境對外來先進的生產(chǎn)力和文化影響有一個逐步接觸、進而接受、最終適應(yīng)的過程，并能夠有足夠的時間和空間來將外來的影響和因素轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的動力，從而達到與外來的文化共生共存。

（二）大力發(fā)展民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)階段，在少數(shù)民族地區(qū)，文化底蘊深厚，經(jīng)營底子卻非常薄弱，對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏經(jīng)驗，發(fā)展需要一個比較緩慢、耐心和長期的引導(dǎo)過程。同時也要重視民族特色經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。下南鄉(xiāng)菜牛發(fā)展有限公司負責人譚復(fù)甘認為，環(huán)江作為歷史上有名的“菜牛之鄉(xiāng)”，其本身就構(gòu)成了民族文化的一部分。

但是，就目前情況來看，菜牛產(chǎn)業(yè)在環(huán)江還是處于一種緩慢的發(fā)展狀態(tài)，主要是政府扶持相對較少。菜牛養(yǎng)殖要形成規(guī)模，必須有大量的資金投入，如果沒有政府的扶持和幫助，單純依靠毛南族群眾自己積累投入，菜牛產(chǎn)業(yè)未必成為規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。所以，要發(fā)展菜牛產(chǎn)業(yè)，并以此帶動環(huán)江的旅游業(yè)、文化業(yè)的發(fā)展，離不開政府的扶持和幫助。

（三）重構(gòu)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化活動群落

文化群落，是由多元文化元素有機結(jié)合，集中表現(xiàn)一種文化內(nèi)核的文化景觀和文化生態(tài)的文化現(xiàn)象。達成共識的文化內(nèi)核、共同參與的群體、共同的文化生存空間，是文化群落的三個基本要素。當前，在少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化活動群落的構(gòu)建，多數(shù)的模式是民族生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護區(qū)、民俗文化保護村等形式。這種形式，在貴州、云南等也有過成功的例子，但是多數(shù)的民族地區(qū)關(guān)于重構(gòu)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化活動群落上，還處于口頭形式或規(guī)劃設(shè)計上，真正付諸于現(xiàn)實的卻很少。受資金和條件的限制，地方政府雖然有志于組建本地區(qū)的民族文化生態(tài)保護區(qū)，但是往往心有余而力不足。

就環(huán)江縣下南鄉(xiāng)南昌屯來說，縣政府要將其建設(shè)成為民族保護村的呼聲由來已久，相關(guān)部門也制定過規(guī)劃，也曾經(jīng)進行過實地調(diào)查，但是卻難以實施。現(xiàn)階段，由于文物和建筑古跡破壞嚴重，即使要將之建成民族村的形式，也已經(jīng)失去了許多原來樣貌的和原生態(tài)的條件，重建和恢復(fù)更加困難。目前，應(yīng)成立以政府為主導(dǎo)、專家為指導(dǎo)的民族文化保護領(lǐng)導(dǎo)小組，制定民族文化保護總體規(guī)劃和實施方案，分類收集、整理調(diào)研材料，建立、健全民族文化保護資料數(shù)據(jù)庫，創(chuàng)建民族文化教育傳承隊伍，籌建民族文化生態(tài)保護區(qū)等政策和措施應(yīng)該一一出臺，并且強力實施。同時，也可以借助旅游開發(fā)企業(yè)的力量進行前期的資金注入。

（四）需建立健全民族文化傳承保護工作機制

一方面，建立毛南族儺文化傳承保護體系，創(chuàng)辦儺文化業(yè)余藝術(shù)學(xué)校，在下南中學(xué)、下南小學(xué)設(shè)立儺文化藝術(shù)傳習班，支持和鼓勵民間儺師收徒傳藝，培養(yǎng)新一代儺文化藝術(shù)人才；另一方面，培養(yǎng)和建立一支與儺文化藝術(shù)保護要求相適應(yīng)的專業(yè)工作隊伍，成立毛南族儺文化藝術(shù)表演團體，加強國內(nèi)與國外特別是東亞、東南亞各國的文化交流；同時，建立儺文化研究會，培養(yǎng)一批儺文化研究專家學(xué)者，編輯出版有關(guān)毛南族儺文化研究的論文、著作，為毛南族儺文化的有效保護和傳承提供智力支持和理論指導(dǎo)。

建立健全毛南族花竹帽技藝傳承保護工作機制，則首先要制定花竹帽工藝保護總體規(guī)劃和實施方案，開展全縣花竹帽工藝大普查和專業(yè)性調(diào)查，分類整理普查及調(diào)研資料，建立健全花竹帽工藝保護資料數(shù)據(jù)庫；

其次，籌備創(chuàng)建下南鄉(xiāng)古周村毛南族花竹帽工藝生態(tài)保護區(qū)，從政策和資金上大力支持編織工匠收徒傳藝，并在適當?shù)臅r候舉行花竹帽文化藝術(shù)節(jié)，組織全縣民間花竹帽文化傳統(tǒng)工藝保護成果展覽，并創(chuàng)立民間花竹帽工藝傳承教育隊伍和中小學(xué)?；ㄖ衩惫に嚸佬g(shù)講習教育基地，籌備編寫花竹帽編織工藝美學(xué)講習教材，嘗試將花竹帽工藝美學(xué)引入全縣中小學(xué)“鄉(xiāng)土文化”教育。

（五）加大傳承人的培育和非遺進校園力度

文化的保護，相比于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，傳承人的培養(yǎng)則更為艱巨。在很多地方，大家關(guān)注的都是物質(zhì)層面的工作，似乎有了場所，就會有人的活動。事實上，因為這些場所是新生的，并不是傳統(tǒng)的傳承場所，不是當?shù)孛癖娙粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的空間，是疏離于社會的。只有政府舉行活動的時候，才需要用得上這些設(shè)施和場所。因此，如何使得這些場所吸引民眾參與活動是關(guān)鍵。在環(huán)江，銅鼓鑄造是家庭作坊傳承，以市場效益帶動傳承；肥套的傳承也是家庭或家族傳承，但是政府給予了極大的支持；而花竹帽等傳承是政府組織傳承，如果沒有政府的訂單，隨時有中斷的可能。民間傳承從來都是依靠其自身的功能而自然傳承的，現(xiàn)在依靠政府或外力力量，需要尋找新的領(lǐng)地。而非遺進校園，也許是新的時代傳承的最有效模式。

四、結(jié)語

毛南族文化的保護和傳承是一個系統(tǒng)的工程，需要社會各方面予以大力配合才能得到全面的保護。從社會層面看，我們應(yīng)該在思想方面有一個新的提高，對文化持一種寬容的態(tài)度，能夠給文化發(fā)展一個自由的空間，這樣文化存在的環(huán)境才會有大的改善。政府應(yīng)從根本的態(tài)度上實現(xiàn)其文化職能的轉(zhuǎn)變，由文化主導(dǎo)變?yōu)槲幕笇?dǎo)，以服務(wù)者的立場促進文化的繁榮和發(fā)展。當?shù)厝耸恰暗胤叫灾R”的把持者，他們擁有當?shù)匚幕乃袡?quán)和解釋權(quán)。當?shù)厝藢Ρ就廖幕臒崆榕c參與度是文化發(fā)展與延續(xù)的至關(guān)重要的因素，只有充分調(diào)動當?shù)厝说摹拔幕杂X”意識，文化保護才能夠落到實處。毛南族文化的保護與傳承同時必須發(fā)揮教育補充的功能，從學(xué)校教育方面加強文化遺產(chǎn)的普及，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供全面的社會基礎(chǔ)。