佛山傳統(tǒng)村落的民間信仰與文化認同

許麗婷 荊治坤 何藝珊 陳銀芳

摘 要：佛山順德龍江鎮(zhèn)四村共同舉辦的醫(yī)靈誕有著兩百八十多年的歷史，是約定俗成、世代相傳的民俗活動。作為民間信仰的重要組成部分，對當?shù)厝罕娪蟹N深刻的影響力。本文通過描述醫(yī)靈誕賀誕的過程及其儀式象征，試圖闡述佛山傳統(tǒng)村落的民間信仰與文化認同的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：佛山；傳統(tǒng)村落；醫(yī)靈誕；民間信仰；文化認同

傳統(tǒng)村落的民間信仰是村落文化的重要一部分，是在長久的歷史經(jīng)驗里形成的與居民生活息息相關(guān)的活動形式，通過代代相傳，嵌入村落的歷史發(fā)展中，成為居民的共同記憶。本文通過對順德龍江四村醫(yī)靈誕的深入研究，運用文化認同的相關(guān)理論，試圖闡述醫(yī)靈誕對村落文化凝聚力、村落文化認同方面的影響。

1.醫(yī)靈誕的形成

每年農(nóng)歷三月十五在廣東省佛山市順德龍江鎮(zhèn)東部的醫(yī)靈誕由麥朗村、西慶村、萬安村、集北村四村共同舉辦。據(jù)《2015龍江千年回眸增訂版》記載，這四個村子建村于明清時期，主要由中原人口南遷和珠三角洲地區(qū)的人遷入，形成村落。

醫(yī)靈廟位于麥朗村內(nèi)，歷史悠久，香火鼎盛，根據(jù)醫(yī)靈廟內(nèi)碑文記錄，醫(yī)靈廟創(chuàng)建于1735年（雍正乙卯年），于1784年重修，至今歷經(jīng)九次修繕一次重建， 已有283年歷史。重建的醫(yī)靈廟占地面積715平方米，建筑面積493.98平方米，為兩進三開間四合院式布局，單檐磚木結(jié)構(gòu)，山門硬山頂，雕回龍昂首，正脊琉璃生輝，龍草灰塑畫吉祥如意，石雕精湛生動，木刻寓意長遠。沿山門中軸穿堂入殿，中間為拜亭，銅鑄香爐。正殿雄渾古樸，硬山頂，殿內(nèi)四條木柱頂天立地，如意穿斗和紅木三架梁雕龍畫鳳，脊頂雙龍戲珠琉璃雕，翹檐龍鳳，檐下灰塑，圖案美麗動人。廟內(nèi)主要祀奉春秋醫(yī)祖扁鵲、東漢醫(yī)圣華佗、后漢神醫(yī)華佗、隋唐藥王孫思邈等，每年農(nóng)歷三月十五日為醫(yī)靈大帝寶誕；日香火不絕，人流不息，拜祭祈福信眾來自四面八方，祈求能得到醫(yī)靈大帝的庇佑。

醫(yī)靈誕的民俗活動流傳至今而香火旺盛，正說明了醫(yī)帝在人們心目中的位置以及由此形成的文化歸屬感，世代相傳，約定俗成，已經(jīng)形成了共同的集體回憶。

2.信仰儀式與活動過程

醫(yī)靈誕在每年的農(nóng)歷三月十五號。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)俗，醫(yī)靈誕祭祀活動要持續(xù)三天，即從農(nóng)歷三月十四日開始到農(nóng)歷三月十六日結(jié)束。賀誕分為三部分，分別是祭拜水幽路幽、祭拜醫(yī)帝和燒大炮。醫(yī)靈誕期間，會邀請一些粵劇團到村里表演，比如廣州粵劇團、江門粵劇團、中山粵劇團等。戲臺前會有小販到戲臺附近販賣食物、飲料、吉祥物品等，好不熱鬧。醫(yī)靈寶誕前，醫(yī)靈廟及其附近已經(jīng)是彩旗招展，節(jié)慶氣息濃厚。

2.1 祭拜水幽陸幽

拜祭水幽陸幽是在農(nóng)歷三月十四。水幽陸幽即水鬼旱鬼等鬼魂，祭拜水幽陸幽也叫消幽，意為趕走水上和陸地上的兇神惡煞。在祭拜儀式前，負責祭拜的理事會提前準備好貢品，貢品包括蘋果、米酒、大香、炮仗和紙制的金銀等。上午準備貢品，依次拜祭醫(yī)靈大帝、觀音、土地公，最后把貢品拿回醫(yī)帝廟。中午一點鐘，開始拜祭水幽，各地（主要是來自麥朗村、集北村、萬安村、西慶村）的信善會帶著供品在東涌橋邊拜水幽，把供品在東涌橋邊擺好并燒香，一人會拿著柚子葉繞著紙堆灑水，嘴里一直念著吉利的話，如祝愿風(fēng)調(diào)雨順、神恩扶持、神力庇佑、出門大吉、入門大利……拜祭水幽之后把供品發(fā)給信善，信善們會紛紛去接拜祭過的供品或者撿地上的供品，干凈的供品會被吃掉，不干凈的則會灑向魚塘給魚蝦吃，皆以祈禱神的保護；接著在醫(yī)靈廟門前空地拜陸幽，相同的過程，同樣是趕走惡煞以求神保佑。下午，請醫(yī)帝去活動中心看大戲，請的是阿公的牌位（信善尊稱醫(yī)帝為阿公）。據(jù)村里老人描述，唱大戲的習(xí)俗從醫(yī)帝廟建成開始就流傳開來。請阿公去看戲有一套繁復(fù)的流程：首先為醫(yī)帝沐浴，祭拜土地公、天公、四方四土、觀音、阿公，在燒香中告訴阿公請阿公去會所看大戲。接著醫(yī)帝出行，敲鑼打鼓，儀仗隊伴隨左右，請阿公到麥朗活動中心看大戲。阿公還沒有進到活動中心，在活動中心前燒香，燃燒鞭炮，稟告阿公去看大戲。在這過程中，為四村中的男性完成，女性不可以觀看。晚上九點至十一點，為醫(yī)帝更衣。

2.2 醫(yī)帝誕

醫(yī)靈廟建成開始，麥朗、萬安、集北、西慶四村按照地域分布形成了25個堂口，醫(yī)靈誕期間，以堂口為單位組織籌備醫(yī)靈寶誕。原有25個堂口，香港長印堂（華僑成立）現(xiàn)今已撤銷，現(xiàn)有24個堂口。醫(yī)靈誕期間，各個堂口在其活動中心聚餐，每年的這個時候，遠在他鄉(xiāng)的游子會回到家鄉(xiāng)，參與家鄉(xiāng)的盛事，同聚一堂，共敘鄉(xiāng)情，其樂融融。

三月十五號這天凌晨就開始有村民到醫(yī)帝廟祭拜醫(yī)帝，通宵達旦。慶祝醫(yī)靈誕是四村最為傳統(tǒng)的風(fēng)俗，其村民會前來祭拜，當日人流不息。舊時很多人會在三月十四日晚上就此等候爭上頭柱香，現(xiàn)改為投標形式竟得上頭柱香機會。醫(yī)靈寶誕這天早上，各堂口也開始拜祭，帶著供品，敲鑼打鼓舞獅，同時燒香、燒鞭炮。二十四個堂口一個接一個，觀看賀誕的人絡(luò)繹不絕，好不熱鬧。

醫(yī)靈廟前的香塔屋，用于懸掛香塔來供奉醫(yī)靈大帝。善眾在醫(yī)靈廟那邊交錢買一個香塔，并拿到醫(yī)靈廟對面的香塔屋懸掛。掛香塔意義：虔誠供奉三寶，以此供奉醫(yī)靈大帝。

2.3 燒大炮

農(nóng)歷三月十六日，是醫(yī)靈大帝燒大炮賀誕的日子，最熱鬧的一天。燒大炮之前，敲鑼打鼓，醒獅起舞，彩旗招展，各堂口抬著鞭炮花籃先到醫(yī)靈廟拜祭阿公，然后聚集到麥朗村活動中心外的廣場上，在早已搭好的高高的炮臺前等待燃放鞭炮。共燒25串大炮，其中有一串鞭炮是慶賀醫(yī)靈大帝誕辰，現(xiàn)在需要投標竟得為醫(yī)靈大帝賀誕，余下24個堂口各燒一串鞭炮，西慶喜慶堂燒頭炮，其余堂口由各堂口的理事抽簽順序為準。

燃燒鞭炮之前，在麥朗活動中心舞龍舞獅，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，接著燃放堂口的大炮和醫(yī)靈大帝賀誕的大炮。滾滾硝煙彌漫在半空中，震耳欲聾的炮聲過后，鞭炮花籃內(nèi)就會發(fā)射出五彩繽紛、各式各樣的煙花，舞龍隊伍也在一旁慶賀，敲鑼打鼓，場面熱鬧壯觀。搶花炮的環(huán)節(jié)是最為矚目的一環(huán)，村民們熱情高漲。共有三十九支花炮，每一支花炮都代表著不同的寓意。搶到花炮所綁的紅布，就可以到醫(yī)靈廟并交租金，恭請萬壽宮醫(yī)靈大帝牌位回家里供奉。第二年再將萬壽宮醫(yī)靈大帝牌位送還醫(yī)靈廟。搶花炮環(huán)節(jié)過后，再燃放剩下的堂口的炮仗。搶花炮這天場面壯觀，喜氣洋洋，吸引了數(shù)以千計的信眾和外來務(wù)工人員前來觀看。

3.儀式象征與功能分析

民俗是組成民間文化的重要內(nèi)容之一，起源于人們的生活需要，它的形成是在特定的時代、特定的民族及特定的地域環(huán)境，隨之擴布與演變，并為廣大人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ疃?wù)[1]。它具有普遍性、傳承性、變異性和歷史性。醫(yī)靈誕的歷史悠久，是先民對自身所處的自然生態(tài)環(huán)境的認知、體驗以及對該環(huán)境的磨合和適應(yīng)，在漫長的歷史發(fā)展中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣?！懊瘛笔莿?chuàng)造主體，“俗”是通過集體創(chuàng)造、歷史傳承以及融入時代印記的文化形式，通過空間上的影響力一代又一代人的傳承保留下來。

民間信仰是指民間存在的對某種精神體 、某種宗教等的信奉和尊重。它包括宗教在民間的傳承和滲透 、民間普遍的俗信以至一般的迷信。它有以下特征：自發(fā)性、功利性 、神秘性 、民族性 、區(qū)域性和散漫性[2]。民間信仰又稱民俗信仰， 是在長期的歷史發(fā)展過程中， 在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念 、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度[3]。順德龍江鎮(zhèn)四村共同舉辦的醫(yī)靈誕作為一項民俗文化有著廣泛的民眾參與性，是一種民間信仰，在醫(yī)靈誕活動中體現(xiàn)了對醫(yī)靈大帝的信奉和尊重，乃至迷信。在村落的歷史文化形成過程中，醫(yī)靈誕的舉辦發(fā)揮著重要的作用，對神靈的信仰以及文化本身散發(fā)的魅力，使居民產(chǎn)生濃厚的文化自豪感，滿足居民在醫(yī)靈誕期間祭祀活動的社會文化認同心里需求。

醫(yī)靈誕作為一種民間信仰通過相應(yīng)地儀式制度去表達對神靈的敬重。通過分析醫(yī)靈誕的儀式及其象征意義，能夠更加深入了解民眾對醫(yī)靈大帝的信仰以及由此而產(chǎn)生的文化認同。

儀式主要是一種交流的方式 ， 它傳誦個人和群體在生理 、心理和社會學(xué)方面的信息[4]。在遠古時代，生產(chǎn)方式落后，科學(xué)技術(shù)水平低下，人對大自然的認識處于淺薄的表面現(xiàn)象，人對大自然的感覺更多是依賴和畏懼，人們通過用一系列的儀式接近神靈，與神靈對話，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，儀式的誕生滿足了人們心里上的需求；繁復(fù)的儀式體現(xiàn)了對神靈的敬畏，神擁有著高于人的力量， 是一股超人間、超自然的力量，是無所不能的存在，人們將無法完成的任務(wù)或者內(nèi)心的祈禱寄托到神靈身上；借助神靈的力量，去面對生命中的困難，比如生、老、病、死；在人們的生活中，神靈也充當著一個寄托思緒的作用，將自己無力承擔的思緒或者無法與自己講和的情緒，寄放在神靈身上，從而使自己得到解脫。

通過舞獅舞龍祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；祭拜水幽陸幽則是趕走水上和陸地上的兇神惡煞，祈求醫(yī)靈大帝保佑身體健康，無病無災(zāi)；使用的供品例如橘子代表著大吉大利；祭拜水幽陸幽的時候用的柚子葉也是大吉大利的象征；為神靈準備供品以及跪拜的過程則是顯示了對神靈的敬畏，在這一過程中，人與神的距離縮小，人們能夠直接向神祈禱；搶花炮把醫(yī)靈大帝請回家里供奉，迎接醫(yī)靈大帝的人們認為，神靈在經(jīng)濟、健康中起了重要的作用，而能夠?qū)⑨t(yī)靈大帝請回家中則是一種榮幸，寓意醫(yī)靈大帝的保佑，求得心安。而這一系列儀式在漫長的時間演變中，變成了文化符號，成為集體的共同回憶。

所謂“功能”指的是文化滿足人的基本需要的方式，或滿足肌體需要的行動。需要促使文化的產(chǎn)生，文化又反過來滿足需要。[5]結(jié)構(gòu)功能學(xué)派主張 ， 一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能 ，無論是整個社會 ，還是社會中的某個社區(qū) ，都是一個功能統(tǒng)一體。馬林諾夫斯基認為， 各種宗教儀式的出現(xiàn)均是由于用來滿足個人和社會的深刻需要。[6]醫(yī)靈誕的慶賀儀式，作為民俗文化，有著特定的功能。一方面，神靈可以寄托個人的心理需求，給人以安慰，人的這一心理需要促使祭拜醫(yī)靈大帝儀式的誕生，而這一儀式的舉辦又給個人帶來力量。另一方面，醫(yī)靈誕的儀式的舉辦，體現(xiàn)了龍江鎮(zhèn)四村群眾的共同的需求，希望能將群體的某種欲求借助神靈的力量去實現(xiàn)，在一系列已形成的民俗文化中，醫(yī)靈誕的慶賀儀式有這種價值和功能，人們相信神靈的至高無上、無所不能，也相信祈禱的作用，能夠在心理上有著巨大的安慰，因而能夠在生活消除焦慮，增加生活的信心。而對神靈的敬畏成為社會的控制力量，從道德的角度約束人們的行為。人們相信神靈能夠帶給人錢財、健康、權(quán)利等，也認為若是做了一些有悖神靈的事會受到懲罰。

4.儀式與文化認同

文化的兩個重要的內(nèi)容，即是“人化”和“化人”?！叭嘶眲t是民眾在自然生產(chǎn)經(jīng)驗中總結(jié)出來的智慧以及形成的制度儀式，而這些智慧以及形成的制度儀式又會反過來作用于人的身上，對人產(chǎn)生潛移默化的影響，叫做“化人”。無論是人化或者化人都意味著文化是主體與客體的相互作用的橋梁，而橋梁本身若要發(fā)生作用則必須進入人的體系當中，這個文化進入人的本質(zhì)力量的過程就是人們對文化的認同。[7]使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)。認同是文化固有的基本功能之一。[8]

龍江鎮(zhèn)四村民眾在時代相傳的儀式，有著相似的文化記憶。而文化是對自我身份的識別，同時也是維系群體的基石。醫(yī)靈誕的賀誕儀式有著廣泛的民眾參與性，群眾自發(fā)組織參與，約定俗成形成儀式，并且流傳至今，成為一代又一代人的活動。通過共同組織，而更能產(chǎn)生共鳴。醫(yī)靈誕賀誕儀式是民眾對地方產(chǎn)生依戀的文化載體，是民眾難以割舍的鄉(xiāng)情，無論是對于在外的游子亦或留在故鄉(xiāng)的人來說，都能產(chǎn)生強烈歸屬感。對醫(yī)靈誕賀誕民俗文化的認可、接受和傳承，體現(xiàn)了群眾對自身文化的認同，這也是醫(yī)靈誕賀誕儀式能夠傳承至今的原因之一。

文化認同能夠產(chǎn)生強勁的社會凝聚力，是維系一個地方格局和體系的重要力量。醫(yī)靈廟誕生伊始，便根據(jù)自然地理形勢形成了二十五個堂口，而在醫(yī)靈誕賀誕期間，以堂口為單位進行組織和參與活動，把群眾緊緊凝聚在一起。

文化認同的另一方面的表現(xiàn)，則是群眾對于一些行為可為和不可為有著高度的認可，例如他們認為對醫(yī)帝表達敬畏而不能冒犯醫(yī)帝，能夠為醫(yī)帝做點什么是榮幸等等。由此可見，醫(yī)靈誕的賀誕儀式作為民間信仰，有著強有力的社會控制力量，在日常生活中，作為一股無形的力量，引導(dǎo)著人們的方向，能夠有效維系社會安定。

醫(yī)靈誕賀誕繁復(fù)的儀式通過祖祖輩輩口頭相傳得以傳承至今，說明了醫(yī)靈寶誕的慶賀儀式及其象征意義在龍江鎮(zhèn)四村的文化認同，對于他們來說有著深厚的文化歸屬感，龍江鎮(zhèn)四村對于文化認同也是通過一年一度的醫(yī)靈誕賀誕儀式而得到不斷地傳承和深化。2003年10在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，同年，我國文化部與相關(guān)部門發(fā)起了“中國民族民間文化保護工程”，在這個公約中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為是被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐……各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。[9]

[參考文獻]

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[9]王晨.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護研究——以山西四社五村民俗為例[J/OL].北方文學(xué)（下旬），2017（02）：134-135[2018-01-26].

（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000）