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【論述類文本閱讀】

中國古代有關(guān)“文化”的概念，其實(shí)是“文教”或“風(fēng)俗”的意思。比如《易傳》里說：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！薄睹娦颉氛f：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！北M管這些觀念與文化密切相關(guān)，但畢竟是一種“前文化學(xué)”。中國現(xiàn)代文化學(xué)形成的時(shí)代背景是近現(xiàn)代的民族危機(jī)與文化危機(jī)，中國的學(xué)者開始借助西方的人文社會(huì)學(xué)說重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確定中國文化的地位，逐漸形成了文化史學(xué)、文化哲學(xué)和文化人類學(xué)三大主要組成部分。

文化史學(xué)是中國現(xiàn)代文化學(xué)的主體。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中，“為中國所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也”?？墒侵袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)“皆詳于政事而略于文化”，他提出要研究中國的“文學(xué)史”“種族史”“宗教史”等。將中國傳統(tǒng)史學(xué)帶入現(xiàn)代史學(xué)的同時(shí)，就是中國現(xiàn)代文化學(xué)的發(fā)軔之時(shí)。中國的文化史學(xué)并沒有完全遵循西方的學(xué)術(shù)體系和價(jià)值體系，這是由中國歷史的獨(dú)特性決定的。錢穆說：“中國文化，表現(xiàn)在中國以往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化。”所以，中國文化史學(xué)主張從中國深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國的文化學(xué)。迄今為止，文化史和國學(xué)仍是研究和傳承中國傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式。文化哲學(xué)，是注重討論中國文化精神的學(xué)問。在新文化運(yùn)動(dòng)中，文化保守主義者和否定中國文化的激進(jìn)主義者之間展開了論戰(zhàn)。在新文化運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)中國思想的同時(shí)，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等以復(fù)興儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)為己任，以“認(rèn)識(shí)老中國，建設(shè)新中國”為宗旨，熔鑄佛學(xué)或西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建出“新唯識(shí)論”“新理學(xué)”“新心學(xué)”等新儒家哲學(xué)，探究中國文化的個(gè)性特征與精神內(nèi)涵。文化人類學(xué)是與考古學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)的西方人類學(xué)分支，它主張客觀地觀察、描述、分析、比較人類的文化。

現(xiàn)象，特別注重研究文化的功能。

1934年，中國民族學(xué)會(huì)在南京成立，文化人類學(xué)從田野和社會(huì)的考察出發(fā)，而不是從歷史文獻(xiàn)出發(fā)，為我們展現(xiàn)了豐富鮮活的中國文化畫卷。上個(gè)世紀(jì)三四十年代，出現(xiàn)了一大批高水平的學(xué)術(shù)著作，如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國民族史》。我們當(dāng)下不少文化理論的熱詞，如文化自覺、文化自主等，都是以費(fèi)孝通為代表的文化人類學(xué)和社會(huì)文化學(xué)在20世紀(jì)末提出的重要觀念。

中國現(xiàn)代文化學(xué)的三個(gè)主要組成部分，分別研究了中國文化的歷史、中國文化的精神和中國文化的結(jié)構(gòu)與功能，使中國文化的整體得以認(rèn)識(shí)，中國文化的話語體系得以建構(gòu)。文化總是指向人類全部的、永遠(yuǎn)在進(jìn)行中的生活和創(chuàng)造。孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海?！比绾巫尞?dāng)下的文化熱潮成為“源泉混混”的有本之水，匯成江海，不斷地增進(jìn)我們文化自信，除了人心與時(shí)代的推波助瀾，還有待于不斷深入的文化研究。

（摘編于《光明日?qǐng)?bào)》）

【閱讀理解】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.《易傳》《毛詩序》兩則例子闡釋的觀念體現(xiàn)了“文教”或“風(fēng)俗”的意思，與文化有關(guān)，是中國現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽。

B.梁?jiǎn)⒊赋鲋袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)的弊端，提出要研究中國的“文學(xué)史”“種族史”等，他將中國傳統(tǒng)史學(xué)帶入了現(xiàn)代文化學(xué)。

C.我們當(dāng)下多數(shù)文化理論熱詞，如文化自覺等，都來源于以費(fèi)孝通為代表的文化人類學(xué)在20世紀(jì)末提出的觀念。

D.中國文化學(xué)分別從中國文化的歷史、精神、結(jié)構(gòu)與功能方面進(jìn)行了研究，使中國文化的整體得以認(rèn)識(shí)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.文章拿中國古代有關(guān)文化的概念與現(xiàn)代文化學(xué)的概念作對(duì)比，從三個(gè)方面分別論述了中國文化學(xué)的具體情況，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。

B.在論述文化史學(xué)時(shí)，“中國文化史學(xué)主張從中國深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國的文化學(xué)”是論點(diǎn)，錢穆的話是論據(jù)，有理有據(jù)，讓人信服。

C.在論述文化人類學(xué)時(shí)，先對(duì)其概念作了分析，而后舉出中國學(xué)者從實(shí)踐出發(fā)，研究中國文化的例子，進(jìn)一步對(duì)文化人類學(xué)進(jìn)行了論證。

D.文章采用的是“總分總”式的論證結(jié)構(gòu)，就開頭的“總”而言，結(jié)尾的“總”更進(jìn)一層，論證了中國現(xiàn)代文化學(xué)的作用和時(shí)代價(jià)值。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.中國學(xué)者建立了中國現(xiàn)代文化學(xué)的幾個(gè)主干是為了渡過文化危機(jī)和民族危機(jī)，確立中國文化的世界地位。

B.文化史和國學(xué)是研究和傳承中國傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式，國學(xué)也可納入文化史學(xué)的范疇。

C.熊十力、梁漱溟等努力構(gòu)建“新心學(xué)”“新理學(xué)”等新儒家哲學(xué)的行為，說明中國文化的個(gè)性特征和精神內(nèi)涵值得探究。

D.如果讓當(dāng)下的文化熱潮成為有本之水，不斷深入研究，兼收并蓄，那么我們就能不斷地增進(jìn)我們的文化自信。

【文言文閱讀】

馬理，字伯循，三原人。同里尚書王恕家居，講學(xué)著書。理從之游，得其指授。楊一清督學(xué)政， 見理與呂柟、康海文，大奇之，曰：“康生之文章，馬生、呂生之經(jīng)學(xué)，皆天下士也?！钡青l(xiāng)薦，入國學(xué)，與柟及林慮馬卿，榆次寇天敘，安陽崔銑、張士隆，同縣秦偉，日切劘于學(xué)，名震都下。高麗使者慕之，錄其文以去。連遭艱，不預(yù)試。安南使者至，問主事黃清曰：“關(guān)中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。正德九年舉進(jìn)士，一清為吏部尚書，即擢理稽勛主事。調(diào)文選，請(qǐng)告歸。起考功主事，偕郎中張衍瑞等諫南巡。詔跪闕門，予杖奪俸。未幾，復(fù)告歸。教授生徒，從游者眾。嘉靖初起稽勛員外郎與郎中余寬等伏闕爭(zhēng)大禮下詔獄再予杖奪俸屢遷考功郎中故戶部郎中莊繹者正德時(shí)首導(dǎo)劉瑾核天下庫藏瑾敗落職。至是奏辨求復(fù)，當(dāng)路者屬理，理力持不可，寢其事。五年，大計(jì)外吏，大學(xué)士賈詠、吏部尚書廖紀(jì)以私憾欲去廣東副使魏校、河南副使蕭鳴鳳、陜西副使唐龍。理力爭(zhēng)曰：“三人督學(xué)政，名著天下，必欲去三人，請(qǐng)先去理。”乃止。明年，大計(jì)京官，黜張璁、桂萼黨吏部郎中彭澤，璁、萼竟取旨留之。理擢南京通政參議，請(qǐng)急去。居三年，起光祿卿，未幾告歸。閱十年，復(fù)起南京光祿卿，尋引年致仕。三十四年，陜西地震，理與妻皆死。

理學(xué)行純篤，居喪取古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家禮》折衷用之，與呂柟并為關(guān)中學(xué)者所宗。穆宗立，贈(zèng)右副都御史。天啟初，追謚忠憲。

（節(jié)選自《明史·馬理傳》）

【習(xí)題演練】

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.嘉靖初/起稽勛員外郎/與郎中余寬等伏闕爭(zhēng)大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時(shí)首導(dǎo)劉瑾核天下庫藏/瑾敗/落職

B.嘉靖初/起稽勛員外郎與郎中/余寬等伏闕爭(zhēng)大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時(shí)首導(dǎo)劉瑾核天下庫藏/瑾敗落職

C.嘉靖初/起稽勛員外郎/與郎中余寬等伏闕爭(zhēng)大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時(shí)首導(dǎo)劉瑾/核天下庫藏/瑾敗落職

D.嘉靖初/起稽勛員外郎與郎中/余寬等伏闕爭(zhēng)大禮/下詔獄/再予杖奪俸/屢遷考功郎中/故戶部郎中莊繹者/正德時(shí)首導(dǎo)劉瑾/核天下庫藏/瑾敗/落職

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.遭艱指遭遇父母之喪，也稱為“丁憂”，官員遭艱，須辭官回原籍為父母守喪。

B.吏部是中國古代的官署之一，主管文武官吏的任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等事務(wù)。

C.大計(jì)，指每三年一次對(duì)官吏政績(jī)的考察，考察結(jié)果是朝廷賞罰官吏的重要依據(jù)。

D.關(guān)中，地名，因其西有大散關(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，故而得名。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.馬理師從名士，文章名聲很大。他曾師從同鄉(xiāng)尚書王恕及學(xué)政楊一清，他的文章得到楊一清的贊譽(yù)，也受到高麗使者的追捧。

B.馬理因言獲罪，而且一犯再犯。他連同張衍瑞等人勸阻皇帝南巡，被施以杖刑，奪去俸祿；后又因與余寬等人爭(zhēng)辯再次被處罰。

C.馬理據(jù)理力爭(zhēng)，敢為官員請(qǐng)命。馬理贊譽(yù)魏校等三人名聲卓著，甚至不惜賭上自己的官位為這三人請(qǐng)命，最終保全了這三人。

D.馬理學(xué)問純熟，為人行為篤實(shí)。他與呂柟同為關(guān)中學(xué)者宗師；服喪期間將古禮與司馬光《書儀》、朱熹《家禮》的規(guī)定折衷使用。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）安南使者至，問主事黃清曰：“關(guān)中馬理先生安在，何不仕也？”其為外裔所重如此。

（2）至是奏辨求復(fù)，當(dāng)路者屬理，理力持不可，寢其事。

【古代詩歌閱讀】

暑熱思風(fēng)

王 令

坐將赤熱憂天下，安得清風(fēng)借我曹？

力卷雨來無歲旱，盡吹云去放天高。

豈隨虎口令輕嘯，愿助鴻毛絕遠(yuǎn)勞。

江海可憐無際岸，等閑假借作波濤。

【表達(dá)賞析】

1.下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）。

A.首聯(lián)緊扣標(biāo)題，從暑熱入筆，寫詩人遭受赤熱之苦，希望清風(fēng)為自己和天下人驅(qū)除暑熱，寄情深遠(yuǎn)。

B.第三句寄望于風(fēng)能帶來降雨，讓百姓免遭旱災(zāi)，隱含詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈和對(duì)統(tǒng)治者不作為的憤慨。

C.“放天高”一語雙關(guān)，既寫出風(fēng)吹云散后天空的高闊，又喻示時(shí)運(yùn)清平，表現(xiàn)了詩人的博大胸襟。

D.頸聯(lián)寫風(fēng)變化多端，既隨虎口呼嘯而生，也助鴻毛高飛遠(yuǎn)行，“虎口”與“鴻毛”形成鮮明對(duì)比。

E.尾聯(lián)寫無邊無際的江海如果借助風(fēng)的威力來興起雄波巨瀾，就能為世人送來清涼，可謂想象奇特。

2.全詩抒發(fā)了詩人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。

文言實(shí)詞小故事

察

郡守察（觀察）李密孝德之事，告于帝，左右以為不能察（明察），然帝以為李密品之察察（潔凈的樣子），乃眾人之范，于是令其郡守察（推舉）孝廉，足見帝之察（明智）。

【譯文】

郡守觀察李密孝順的事，告訴了皇帝，皇帝身邊的人認(rèn)為沒有能夠完全地了解這件事，但皇帝認(rèn)為李密品德潔白，是眾人的典范，于是命令郡守推薦李密做孝廉，從這件事可以看出皇帝的明智。

度

宋妻往市買鞋，途遇小澗，一躍度（越過）之。至市方憶忘度（尺碼），徘徊幾度（次）欲反，度（考慮）之再三，則度（估計(jì)）其夫腳之大小，未成，反家，其夫見妻空反，以為玩樂無度（限度），責(zé)其不知以腳度（衡量）鞋之大小。后人度（創(chuàng)作）曲詞諷之，以為其家如國，無法度（法度），豈不謬哉？

【譯文】

宋人的妻子去市場(chǎng)上買鞋，途中遇到一個(gè)小澗，一跳越過了它。她到了集市上才想起來沒有記住尺碼，徘徊幾次想要返回，再三斟酌，推測(cè)她丈夫腳的大小，沒有成功，返回了家，她的丈夫見妻子空著手返回家，以為她玩樂沒有限度，又責(zé)怪她不知道用腳測(cè)量鞋的大小。后人創(chuàng)作了曲詞諷刺這件事，認(rèn)為宋人的家像國一樣，沒有法度，難道不是很荒謬嗎？