先秦齊地宮廷音樂藝術(shù)管窺

鹿建柱

【摘 要】先秦時(shí)期的齊國，就以雅俗共賞的宮廷音樂和豐富多彩的民間音樂聞名于世。本文主要對先秦齊地宮廷音樂禮樂、燕樂、韶樂的藝術(shù)特點(diǎn)、價(jià)值趨向及社會功能進(jìn)行的闡釋，為了解宮廷音樂藝術(shù)恢弘靈變、和美溫婉、高超技藝、盡善盡美提供賞析素材。

【關(guān)鍵詞】禮樂；燕樂；韶樂；宮廷音樂；管窺

中圖分類號：J609 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）18-0045-03

宮廷音樂也稱官方雅樂，分為禮樂和燕樂。周代建立起了我國歷史上第一個(gè)明確的宮廷雅樂體系。作為六代之樂的《韶樂》，延續(xù)了夏商周三朝，同樣作為官方雅樂體系中不可或缺的重要組成部分。

禮樂——?dú)鈩莼趾?、壯麗和美、靈活多變

所謂“禮樂”，是指用于郊廟祭祀、春秋饗射及朝廷各種典禮儀式上的樂舞，其音樂莊重肅穆，旋律舒緩，表演整齊劃一。所使用的樂器雖然也有絲竹之樂，但以鐘、磬為主，是金石之樂。[1] 齊國作為受周天子厚封的諸侯國，在“禮樂征伐，自天子出”的西周年代，齊國的禮樂主要都是六代之樂，三代遺聲，恢宏典雅、氣勢壯麗。但由于齊地開放包容的環(huán)境，宮廷禮樂吸收了民間俗樂的成分，呈現(xiàn)出更加鮮明的地域特色。

如上文所述，齊國作為周天子分封諸侯國，在宮廷禮樂方面，遵循著周王朝嚴(yán)密的制度，無不莊嚴(yán)肅穆、恢宏典雅。但由于齊國統(tǒng)治者開明的政策，齊地濃厚的音樂傳統(tǒng)和齊人善歌的氛圍，齊國的禮樂在發(fā)展過程中逐漸擺脫舊有的桎梏，“禮與變俱，樂與時(shí)化”（《阮籍·樂論》）成為齊國禮樂發(fā)展一大趨勢。事實(shí)上，齊國禮樂在發(fā)展過程中，因不斷吸收民間音樂的優(yōu)秀成分而逐漸俗化。[2] 西周禮樂偏重音樂的教化和禮儀作用，而齊國的禮樂則更多偏重娛樂功能，典雅有余，靈變亦足?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了這樣一件事情，極力崇尚周禮的孔子來到齊國推行禮樂制度，晏嬰斥之曰：“盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。”由此可以看出，與魯國封閉型的禮樂不同，齊國是屬于開放型的。形成這種不同的原因在于，魯國是周公旦的分封國，屬同姓王室，而太公是因婚配而加入周部落聯(lián)盟的異姓功臣；魯國基本全面繼承了西周的雅樂制度，魯國禮樂始于國君伯禽，伯禽受封時(shí)周王賜予大量文化典籍，慰周公之德，同時(shí)魯國又有享用周天子之禮樂的待遇，可以演奏“八佾樂舞”，而這些齊國是沒有的。正是鑒于這些主客觀原因，齊國的禮樂走出了一條完全不同于魯國的道路——恢宏靈變之路。

所謂“恢宏”，即是說，齊國禮樂秉承了周雅樂氣勢恢宏、壯麗和美的特點(diǎn)。西周統(tǒng)治者認(rèn)為商之所以亡國，在于“嗜酒、好色、淫樂”，因此周立國后提倡等級森嚴(yán)、有節(jié)制的、具有教化意義的禮樂制度，同時(shí)還專門設(shè)立了我國歷史上第一個(gè)禮樂機(jī)構(gòu)——春官。周代的禮樂制度相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，如祭天神時(shí)行祭天禮，“奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神?！?[3]六代樂舞中，除了以《云門》祭天外，還有《大咸》以祭地，《大韶》祭四望，《大夏》祭山川，《大濩》享先妣，《大武》享先祖。齊國立國之初，國基尚淺，“太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡”（注：齊國土地貧瘠堿鹵之地，人民又少），在“禮樂征伐，自天子出”的時(shí)代，起初齊國尊周禮是毫無疑問的。據(jù)《晏子春秋·內(nèi)篇雜上第五》記載，晉平公想攻打齊國，范昭出使齊國。范昭至齊，齊景公舉行盛大宴會招待他。范昭假借醉酒要求樂師演奏周王室音樂，范昭言行顯然已僭越禮樂制度，齊國樂師因此拒絕了他。這也可以證明，齊國在遵從周代禮樂制度上也是不遺余力的。因此可以說，作為雅樂最高典范的“六代之樂”，自然也成為當(dāng)時(shí)齊國祭祀大典和重大活動中演奏的主要內(nèi)容，六代之樂的恢宏氣勢，自然也可在齊國禮樂中盡得展現(xiàn)。

所謂“靈變”是指齊國禮樂在承襲周禮樂恢宏壯麗氣勢的同時(shí)，又不斷加以改變，使其形式更趨靈活多變。齊國音樂偏重于音樂的娛樂作用，一則改革傳統(tǒng)雅樂，二則從其俗樂。[4]齊國上至統(tǒng)治階級，下至百姓，都好樂、善歌，民間音樂發(fā)達(dá)，這也為宮廷音樂的俗化奠定了基礎(chǔ)。齊宣王曾直言不諱地告訴孟子：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！保ā睹献印ち夯萃跽戮湎隆罚┎粌H統(tǒng)治者，王室和豪門貴族也多豢養(yǎng)娼妓和優(yōu)伶，閑暇時(shí)演奏樂舞以供娛樂，這也是齊國燕樂發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。俗化了的禮樂不僅在某種程度上成了宴饗娛樂的樂舞之外，還在一些外交場合也發(fā)揮著不可替代的作用?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，魯定公十年，魯定公與齊景公在夾谷相會“獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請奏四方之樂。景公曰：‘諾。于是旍旄羽袚矛戟?jiǎng)Π喂脑攵?。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：‘吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！ 請命有司！…有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：‘請奏宮中之樂。景公曰：‘諾。優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：‘匹夫而熒惑諸侯者罪當(dāng)誅！請命有司！ 有司加法焉，手足異處。”這個(gè)故事講的是夾谷相會中，魯國大司寇、周禮的堅(jiān)定捍衛(wèi)者孔子，認(rèn)為齊國所奏“四方之樂”“宮中之樂”是“夷狄之樂”“滑稽之戲”，是為侮辱魯國國君，因此堅(jiān)決抵制。由此可以看出，齊國已將俗化了的禮樂用于某些特定的外交場合，其政治意義暫擱一旁不議，我們可以推斷出，齊國宮廷音樂在發(fā)展的同時(shí)早已走上了一條不同于魯國的道路，“禮與變俱，樂與時(shí)化”，齊國宮廷音樂更具靈變氣息。這些材料無不證實(shí)，齊國宮廷音樂在秉承西周禮樂恢宏壯麗的同時(shí)，兼具靈活善變的俗化特征，其藝術(shù)意味也更加濃厚。

燕樂——宏大華麗、技藝高超、亦娛亦俗

所謂“燕樂”，是宮廷、官府為了娛樂目的而演奏的樂舞，房中樂、室內(nèi)東都是燕樂的種類。齊國國力強(qiáng)盛，國君生活崇尚奢糜，因此燕樂也極為發(fā)達(dá)。齊國歷代君王，喜樂善舞者為數(shù)不少，尤以齊桓公、齊景公、齊康公、齊宣王、齊閔王等人為甚。據(jù)《晏子春秋》記載，齊景公不但“左為倡，右為優(yōu)”，而且自己還會彈琴擊缶。齊康王豢養(yǎng)萬人舞伎，“萬不可衣短褐，不可食糟糠”，為保證舞者面色、身材美觀，舞姬皆“食必粱肉，衣必文繡”（《墨子·非樂》）。 齊宣王更是迷戀樂舞，“使人吹竽，必在百”（《韓非子·內(nèi)儲上》）。除了供統(tǒng)治階級娛樂賞玩外，齊國的燕樂也在外交、政治等領(lǐng)域發(fā)揮了不可小覷的作用?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，魯定公十四年，孔子擔(dān)任魯國大司寇行使相事，魯國由此政治清明，發(fā)展迅速。齊國為達(dá)到削弱魯國實(shí)力、不戰(zhàn)而屈人之兵的效果，“選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十驪，遺魯君，陳女樂文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道游。往觀終日，怠于政事?！饼R國燕樂樂舞感染力之強(qiáng)，可使季桓子和魯國國君不思朝政，“往觀終日”，由此可以看出齊國燕樂技藝之卓然。

強(qiáng)盛的國力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，統(tǒng)治者對于俗樂的愛好，這些都使得齊國燕樂極為興盛。在崇尚俗樂的齊國，燕樂成為亦娛亦俗的象征。齊國宮廷音樂追求以巨為美、以眾為觀。[5] 不論是樂隊(duì)編制、表演形式還是表演場合，齊國燕樂都追求宏大的規(guī)模和豪華的排場。從演出效果來看，齊國燕樂不僅有適用于宮廷宏大場面的樂舞，還有供國君一人享有的演奏；從樂隊(duì)編制看，不僅有單人演奏，還有上輒數(shù)百人的吹竽隊(duì)伍；從演奏形式來說，又包括單人吹奏、多人合奏、樂舞合演等形式；樂器也一應(yīng)俱全應(yīng)有盡有。據(jù)《晏子春秋·內(nèi)諫上》載：“晏子朝，杜扃望羊待于朝。晏子曰：‘君奚故不朝？對曰：‘君夜發(fā)不可以朝。晏子曰：‘何故？對曰：‘梁丘據(jù)入歌人虞，變齊音。晏子退朝，命宗祝修禮而拘虞，公聞之而怒曰：‘何故而拘虞？晏子曰：‘以新樂淫君?！饼R景公可謂繼齊桓公之后最有作為的一代國君，如此作為的國君，也為新樂（即燕樂）沉迷至夜夜笙歌、徹夜不眠、不理朝政的程度，由此可以看出，齊國燕樂藝術(shù)感染力之強(qiáng)。齊宣王曾公開向孟子坦誠“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，齊宣王同時(shí)喜歡眾人合奏吹竽，“吹竽必三百人”，《韓非子·內(nèi)儲說》記載了濫竽充數(shù)的故事。而齊宣王之子齊閔王雖繼承了喜好世俗之樂和愛好吹竽的家風(fēng)，卻喜歡欣賞獨(dú)奏。齊國宮廷樂隊(duì)表演，詩、樂、舞必須配合得當(dāng)?！霸?，言其志也；舞，動其容也；歌，詠其聲也”。此外，樂隊(duì)也按八音進(jìn)行分類，各種樂器都按其性能發(fā)揮各自功能，“金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之。（《國語·周語》）”《戰(zhàn)國策·齊策》亦載：“鐘鼓竽瑟樂音不絕，和樂、倡優(yōu)、侏儒之笑不乏?！睘楸ＷC表演效果，齊康王豢養(yǎng)的萬人舞伎皆“食必粱肉，衣必文繡?！庇蛇@些可知，只吹竽就三百人的樂隊(duì)編制，合奏、獨(dú)奏均有的演奏形式，豐富多樣的樂器，衣食上乘的舞伎，無一不說明齊國燕樂排場之奢華，也可以看出齊國燕樂藝術(shù)生命力超然卓爾。

韶樂——恢弘壯闊、韻律溫潤、盡善盡美

一說《韶》樂為古東夷部族首領(lǐng)虞舜所作，一說《韶》樂為舜樂師夔所作，為歌頌虞舜功德之作，此兩種說法均有資料佐實(shí)。《莊子﹒天下篇》載：“舜有〈大韶〉?！薄稘h書·禮樂志》載：“舜作〈韶〉。”這些史料記載均顯示，《韶》樂為虞舜所作?！妒酚洨q夏本紀(jì)》也有記載：“舜德大明，于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，〈簫韶〉九成，鳳凰來儀，百獸率舞，百官信諧。”這段敘述表明，《韶》樂為舜樂師夔所作。雖然關(guān)于《韶》樂的來源說法不一，但可以確定的是《韶》樂確為舜時(shí)期的樂舞，這不僅可以論證齊地舊時(shí)已有好樂、善樂的傳統(tǒng)，亦可看出《韶》樂演出時(shí)的盛況?！渡亍窐纷鳛榱畼繁粴v代承襲下來，周統(tǒng)治者將其作為祭祀樂舞，“〈韶〉用以祀四望”，“自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，朝月習(xí)業(yè)，以教國子，學(xué)歌九德。（九德即〈韶樂〉）”[6]

《韶》樂以其壯麗恢弘的氣勢和溫潤和美的樂律成為齊國宮廷音樂最富特色的部分。有學(xué)者認(rèn)為《韶》樂為魯國樂師陳公子完（完，人名）入齊時(shí)所帶。據(jù)《漢樂﹒禮樂志》記載：“春秋時(shí)，陳公子完奔齊。陳、舜之后，《招樂》存焉（〈招〉樂即〈韶〉樂）?！边@種觀點(diǎn)具有一定的可信性。魯國作為周公旦的封國，分封之初，周王便賜予大量文化典籍，慰周公之德，同時(shí)魯國又有享用周天子禮樂的待遇，可以演奏“八佾樂舞”，而這些是當(dāng)時(shí)的齊國所不享有的特權(quán)，所以魯國存在著原汁原味的《韶》樂是可信的。《左傳﹒襄公二十九年》記載了魯國叔孫穆子請季札觀看《韶》樂的故事，季札觀后嘆曰：“德至矣哉，大矣！ 如天之無不幬也，如地之無不載也?！庇纱丝梢姟渡亍窐窔鈩葜趾雺邀?，德行如此，如天地之無不承載。傳入齊國的《韶》樂在齊地開放的氛圍下，受到全國上下愛好俗樂的影響，被不斷加以改造，比之原汁原味的《韶》樂更具藝術(shù)感染力。襄公二十九年，孔子逃亂至齊，齊景公使樂隊(duì)為孔子演奏經(jīng)樂師改編后的《韶》樂，即《角招》、《徵招》，精通音律且來自禮樂大國的大音樂家孔子也為其癡迷到“三月不知肉味”，稱其“盡美矣，又盡善矣（〈論語·八佾〉）”?？紦?jù)證明，《韶》樂為九個(gè)樂章，首樂章是器樂合奏，隨著鐘鼓磬奏響，琴瑟、笙竽等樂器加入，奏起恢弘壯麗之樂聲。接下來的七個(gè)樂章，歌、樂、舞依次展現(xiàn)，其音樂宏偉、歌聲壯麗、舞蹈莊重、旋律優(yōu)美，剛?cè)嵯嚅g、蕩氣回腸，仿佛描繪了一幅齊國國富民強(qiáng)的盛世畫卷。結(jié)束樂章《鳳凰來儀》中，懸鼓、洪鐘驟響，琴瑟、笙竽高鳴，一對美麗的鳳凰天降舞臺中央，整個(gè)樂舞在高潮中結(jié)束。氣勢恢弘的同時(shí)，《韶》樂同樣不失溫潤和美、情深義長?！犊鬃蛹Z﹒子觀》載：“〈簫韶〉者，舜之遺音也，溫潤以和。似南風(fēng)之至。”《淮南子·泰族訓(xùn)》也有記載：“《韶》《濩》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。”齊國《韶》樂以其恢弘壯闊的氣勢，溫潤和美的韻律，全面體現(xiàn)了齊國宮廷音樂藝術(shù)的超強(qiáng)感染力和生命力。

總之，《韶》樂傳到齊國后，經(jīng)過齊國樂師的改造，融入了當(dāng)?shù)匾魳诽厣?，演奏出來竟讓音樂造詣極高的孔子贊不絕口，稱其“三月不知肉味”“不圖為樂之至于斯也”?！渡亍窐纷鳛辇R國禮樂改造的成功典范，也說明了齊國音樂在吸收借鑒外來音樂的同時(shí)，不斷融合民間因素，使《韶》樂煥發(fā)了新的藝術(shù)活力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李兆森.齊國音樂史話[J].管子學(xué)刊，1987.

[5]李笑梅.雅俗共賞 泱泱大風(fēng)——談齊國宮廷音樂特色及其形成[J].藝術(shù)教育，2009（2）.

[6]姜亮夫.楚辭學(xué)論文集[M].上海古籍出版社，1984：280.