試析望月清司對(duì)馬克思的“共同體”和“社會(huì)”概念的解讀

劉釗

內(nèi)容提要 望月清司在《馬克思?xì)v史理論的研究》一書中對(duì)“共同體”和“社會(huì)”概念進(jìn)行了解讀，認(rèn)為二者的性質(zhì)是一樣的，只是在集結(jié)方式上存在差異。前者的集結(jié)方式是直接的、無中介的；而后者的集結(jié)方式則需要借助某種中介物才能實(shí)現(xiàn)。并且，他通過分析兩個(gè)概念的邏輯關(guān)系把馬克思對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)描述為“共同體——市民社會(huì)——社會(huì)主義”的基本構(gòu)圖。但是望月清司的這種解讀是以歷史學(xué)的方式而非歷史發(fā)生學(xué)的方式展開的，因此，無論是從方法論上還是從邏輯走向上都值得我們進(jìn)一步思考。

關(guān)鍵詞 望月清司 《馬克思?xì)v史理論的研究》 共同體 社會(huì)

望月清司（以下簡稱望月）在其代表作《馬克思?xì)v史理論的研究》一書中，以歷史學(xué)的研究方式力圖把早期馬克思的哲學(xué)研究與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》）中的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來對(duì)馬克思的歷史理論進(jìn)行重新解讀。而望月的依據(jù)是以歷史學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的分析方法來解讀馬克思的著作，從馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)來論證他自己的觀點(diǎn)。在望月看來，馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理論不過是對(duì)以資本主義為核心的“歷史認(rèn)識(shí)”，是一個(gè)對(duì)資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史證明，是一個(gè)“本源共同體”如何過渡到“市民社會(huì)”之后再如何趨向于“未來共同體”（社會(huì)主義）的歷史發(fā)展史。并且，望月認(rèn)為，馬克思的“共同體”和“社會(huì)”這兩個(gè)概念的性質(zhì)是一樣的，只是集結(jié)方式存在差異。本文就試圖從此入手，對(duì)望月有關(guān)馬克思的“共同體”和“社會(huì)”概念的解讀展開分析。

一、無中介的社會(huì)結(jié)構(gòu)——“共同體”（Gemeinschaft）

從概念的界定上看，望月認(rèn)為，“所謂的共同體是指人與人之間的交往無需中介的社會(huì)”，②③④⑤[日]望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第16、217、501、501、220頁。在“共同體”中，物物交換表現(xiàn)為直接的聯(lián)系。在他看來，按照馬克思的用法，直接的、無中介（un-mittel-bar）的社會(huì)即為共同體，因此，“沒有異化的市民社會(huì)=人的社會(huì)=共同體”。②其實(shí)，望月的真正目的是想說明：“共同體”在人類社會(huì)發(fā)展中具有一種“歷史貫通性”。

望月認(rèn)為，“共同體——市民社會(huì)——社會(huì)主義是人的共同體經(jīng)過重疊進(jìn)化而積累起來的歷史”。③在他看來，馬克思在《大綱》中對(duì)“共同體”（Gemeinschaft）概念的闡釋事實(shí)上是將其理解為“抽象掉私人所有以后所有和生產(chǎn)的結(jié)合方式”。④因此，從望月對(duì)馬克思?xì)v史理論的整個(gè)構(gòu)架來看，只需要說明市民社會(huì)和社會(huì)主義也是由共同體進(jìn)化而來的就可以解釋“共同體的歷史貫通性”了。

在望月看來，在人類歷史發(fā)展的早期階段，共同體只能表象為“本源共同體”，這一時(shí)期的個(gè)體勞動(dòng)和人與人之間的交往都是直接的。但是，隨著私有制的出現(xiàn)，這個(gè)促使共同體發(fā)生變化的共同體內(nèi)部的分工和交往體系卻披上了“私人所有”的外衣，⑤成為一種普遍的社會(huì)關(guān)系。而這并不意味著共同體的徹底瓦解和消失。因?yàn)?，盡管那種以“自然形成的、部落的或者血緣共同體為形式規(guī)定的”本源共同體瓦解了，但是，在本源共同體中那種體現(xiàn)著人類共同體特征的“沒有貨幣”的共同勞動(dòng)并未消亡，它們只不過“通過以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?貨幣層面上異化了的社會(huì)勞動(dòng)……這一階段，在全面轉(zhuǎn)化為剩余價(jià)值生產(chǎn)之后，在勞動(dòng)過程中又重新獲得了共同勞動(dòng)這一人類的結(jié)合形式”。②③④⑤⑥[日]望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第221、17、220、213、215、85頁。也就是說，望月認(rèn)為，即使由于私有制的產(chǎn)生形成了以分工和交換為目的的“市民社會(huì)”以及市民社會(huì)的轉(zhuǎn)變形態(tài)——資本家社會(huì)，作為人的“本質(zhì)”形態(tài)，即“共同存在性”的共同勞動(dòng)也沒有消失，“它仍然以分工和協(xié)作這樣一種‘集合力的形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己，只不過在資本主義條件下，它采取了一種與人的本質(zhì)力量相異化的形式而已”。②這樣，望月認(rèn)為，在此意義上，與共同體相區(qū)別的市民社會(huì)也只能是一個(gè)共同體（Gemeinwesen）——人的“共同存在性”意義上的。

按此邏輯，在望月看來，社會(huì)主義即未來“自由人的聯(lián)合體”就必定是從私有制的異化結(jié)構(gòu)中解放出來，將人與人之間的間接的、異化了的關(guān)系再回歸于直接的、無中介的分工和協(xié)作關(guān)系，同時(shí)又繼承了社會(huì)結(jié)構(gòu)的“共同體”（Gemeinwesen）。③而同時(shí)它也只有在繼承了大工業(yè)中的人類“共同勞動(dòng)”成果的基礎(chǔ)之上，才能成為“更高層次的共同體”。望月指出，在新共同體中，勞動(dòng)不是在資本家生產(chǎn)方式下表現(xiàn)出來的那種抽象的人的勞動(dòng)，而是回歸和再生為具體的人的=社會(huì)的勞動(dòng)。

二、借助于中介的共同體——“社會(huì)”（Gesellschaft）

“社會(huì)”（Gesellschaft）這一概念在望月看來是內(nèi)含有“交往”之意的，而這種“交往”并不是直接的物物交換關(guān)系，而只能是通過“中介”的力量才能實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。因此，在望月那里，“社會(huì)”（Gesellschaft）概念表達(dá)為人與人之間需要借助于中介的共同體。望月論證這一邏輯的思路是這樣的：

他首先從語用學(xué)的角度對(duì)“社會(huì)”這一概念進(jìn)行了確認(rèn)（具體內(nèi)容可參見望月清司《馬克思?xì)v史理論的研究》第四章第一節(jié)），說明了馬克思的“社會(huì)”（Gesellschaft）與日語中日常使用時(shí)的“社會(huì)”是有著明顯差異的。因?yàn)?，在望月看來，馬克思?xì)v史理論中的“社會(huì)”（Gesellschaft）是建立在“交往”基礎(chǔ)之上的，并內(nèi)含“個(gè)體的交往”之意的。它至少應(yīng)該由兩個(gè)交涉者組成。由此，他指出在日語翻譯馬克思的“社會(huì)”（Gesellschaft）一詞時(shí)要加注片假名“ゲゼルシャフト”，否則就會(huì)失去“個(gè)體的交往”這一結(jié)構(gòu)規(guī)定。

可見，望月對(duì)馬克思“社會(huì)”（Gesellschaft）概念的理解仍然是從他一貫強(qiáng)調(diào)的“交往”關(guān)系出發(fā)的，認(rèn)為“社會(huì)”是由“交往”的異化和復(fù)歸這種“否定之否定”的運(yùn)動(dòng)而形成的。在他看來，《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》（以下簡稱《穆勒評(píng)注》）中的“社會(huì)交往”概念就是“馬克思固有的歷史認(rèn)識(shí)=社會(huì)認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵概念”。④“與共同體概念不同，社會(huì)概念基本上是在社會(huì)分工-交往體系意義上被使用的”。⑤

那么，望月是如何解讀馬克思在《穆勒評(píng)注》中有關(guān)“社會(huì)”的“交往”之意的？

望月的邏輯是這樣的，他認(rèn)為馬克思在《穆勒評(píng)注》中首先通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)貨幣本質(zhì)論的分析，揭示了“交換”規(guī)定“市民社會(huì)”的結(jié)構(gòu)，并建立起“所有”和“貨幣”之間的直接的聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)了隱藏在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣規(guī)定現(xiàn)象背后的“類活動(dòng)”。同時(shí)，揭示了類活動(dòng)的本質(zhì)是從勞動(dòng)提升為社會(huì)的“生產(chǎn)”的概念。解讀至此，望月引用了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《44年手稿》）中的一段文字，“不論是生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動(dòng)的交換，還是人的產(chǎn)品的相互交換，都相當(dāng)于類的活動(dòng)和類的享受（Gattungsgenuβ）。它們的現(xiàn)實(shí)的、有意識(shí)的、真正的存在是社會(huì)的（gesellschaftlich）活動(dòng)和社會(huì)的享受”。⑥望月在這里堅(jiān)定地認(rèn)為，馬克思這段話的目的就是要把“類活動(dòng)”和“社會(huì)的活動(dòng)”等同起來。在望月看來，馬克思這時(shí)已經(jīng)“從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的‘市民社會(huì)概念的背后找到了屬于自己的‘社會(huì)（Gesellschaft）概念”。而且，這個(gè)“社會(huì)”概念包含著下面兩層意思：從內(nèi)部層面來說，是指“生產(chǎn)本身內(nèi)部的人的活動(dòng)的交換”，或者說是指勞動(dòng)在勞動(dòng)過程中的“互相補(bǔ)充”；第二層意思是指人在社會(huì)規(guī)模上的產(chǎn)品的“互相補(bǔ)充”。這里使用的“互相補(bǔ)充”按照望月的解釋就是《穆勒評(píng)注》中的“交往”概念。至此，我們已經(jīng)看到望月是如何通過對(duì)《穆勒評(píng)注》的解讀而表達(dá)他的內(nèi)含“交往”之意的“社會(huì)”（Gesellschaft）概念的。

當(dāng)然，這里需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，望月認(rèn)為“社會(huì)”概念中的“交往”含義并不是指直接的物物交換，而是需要某種中介（交換手段）才能實(shí)現(xiàn)的相互交換。因此，望月認(rèn)為，從這個(gè)意義上說，“馬克思是把通過中介而形成的共同體（Gemeinwesen）的集合原理按其本意稱作‘社會(huì)（Gesellschaft）”。②③④⑤[日]望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第86、218、87、219、225頁。

三、“共同體”與“社會(huì)”的邏輯關(guān)系

望月認(rèn)為“共同體”和“社會(huì)”作為馬克思?xì)v史理論中的兩個(gè)關(guān)鍵概念應(yīng)與社會(huì)學(xué)定式嚴(yán)格區(qū)分。因?yàn)?，在馬克思那里，“共同體和社會(huì)作為人的屬人的=類的集結(jié)和統(tǒng)合原理，其性質(zhì)是一樣的。只不過前者的集結(jié)方式是直接的、沒有中介的，而后者則要通過某種中介物，才能將沒有人格接觸的個(gè)人彼此聯(lián)系起來。兩者只是集結(jié)方式的差異”。②在之前對(duì)《穆勒評(píng)注》的解讀中，望月也指出過，“共同體”（沒有異化和中介的社會(huì)）和社會(huì)（異化了的共同體）是相當(dāng)于“類”的共同體（Gemeinwesen）的兩個(gè)結(jié)構(gòu)種差。③

在望月看來，構(gòu)成共同體集團(tuán)基礎(chǔ)的是自在的社會(huì)結(jié)合原理，因?yàn)樵诒驹垂餐w中的人類個(gè)體，只要從事活動(dòng)和進(jìn)行產(chǎn)品交換，就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)交往。而且，只要在這個(gè)共同體的內(nèi)部，社會(huì)交往不以其自身的異化為中介，即不以貨幣（中介物）為中介，那么這個(gè)共同體在望月這里就是“直接的社會(huì)”。因此，“社會(huì)”要經(jīng)過某種中介物才能建立起人與人之間的社會(huì)聯(lián)系，它既指“作為共同體協(xié)作和分工關(guān)系異化形態(tài)的社會(huì)”——市民社會(huì)及其表現(xiàn)為高級(jí)形態(tài)的資本家社會(huì)，也可以指沒有異化的“共同體”——未來共同體即“人的社會(huì)”。但在“共同體”和“社會(huì)”之間并不是分離或者是獨(dú)立存在的關(guān)系。

望月認(rèn)為，即使在本源共同體內(nèi)部（共同體的早期形式），社會(huì)關(guān)系也可以以分工的形式存在，在這里分工相當(dāng)于共同體內(nèi)部交往。同樣，在市民社會(huì)（私人所有）中，也存在著“協(xié)作=分工關(guān)系”，以及望月所說的“社會(huì)的物質(zhì)代謝關(guān)系”，④當(dāng)然，要清楚的是，這些關(guān)系在市民社會(huì)中都被其私人所有基礎(chǔ)上的異化特征所遮蔽。但是，人類社會(huì)歷史的發(fā)展還需要一個(gè)揚(yáng)棄市民社會(huì)異化的高級(jí)形態(tài)，即望月稱之為的“未來共同體”。在這個(gè)新共同體中，人們的社會(huì)關(guān)系又回歸和再生為直接的、具體的分工=協(xié)作關(guān)系。

這樣，望月通過對(duì)“共同體”和“社會(huì)”概念的分析，就把馬克思的歷史認(rèn)識(shí)過程描繪成了如下構(gòu)圖：“包含無中介的社會(huì)結(jié)構(gòu)的共同體→作為共同體協(xié)作和分工關(guān)系異化形態(tài)的社會(huì)→由社會(huì)化了的自由人自覺地形成的社會(huì)”。⑤

四、對(duì)望月解讀的幾點(diǎn)思考

1.望月的目的論體現(xiàn)

縱觀《研究》全書，望月對(duì)馬克思?xì)v史理論的解讀始終帶有強(qiáng)烈的目的論色彩。他在對(duì)馬克思的“共同體”和“社會(huì)”概念進(jìn)行解析時(shí)也沒有超出這一目的論的框架。從望月解讀馬克思的“共同體”和“社會(huì)”概念的整體思路上，我們不難看出，他是把馬克思的歷史理論按照自己的理論需要預(yù)先描繪出一個(gè)從“本源共同體→市民社會(huì)→未來共同體”這樣的大致輪廓，然后再按照這一基本構(gòu)圖展開他對(duì)馬克思?xì)v史理論的解讀。

而且，這種目的論色彩還體現(xiàn)在望月對(duì)“共同體”和“社會(huì)”的解讀其實(shí)是為了他的“交往”理論服務(wù)的。因?yàn)?，望月的全部理論都是從“交往”出發(fā)，圍繞著人與人之間的關(guān)系展開的，因此，在他看來，“共同體”和“社會(huì)”之間的邏輯關(guān)系就是一種“交往”展開史：首先，在人類社會(huì)早期，由人與人之間的直接的交往關(guān)系導(dǎo)致此時(shí)人類社會(huì)基本處于“本源共同體”形態(tài)；其后，由于人與人之間的交往關(guān)系隨著私有制的產(chǎn)生逐漸由直接的交往關(guān)系變成了借助于商品交換的私有者之間的間接關(guān)系，導(dǎo)致這一時(shí)期的人類社會(huì)形成了以分工和交換為內(nèi)容的“市民社會(huì)”；然而，歷史的發(fā)展必須要揚(yáng)棄這種人與人之間的異化了的關(guān)系，回歸到直接的交往關(guān)系，因此，人類社會(huì)就回歸到“未來共同體”形態(tài)。這個(gè)過程也正是他預(yù)先設(shè)計(jì)好的那個(gè)基本構(gòu)圖。關(guān)于這一角度的目的論色彩，用望月自己的話說，“所謂對(duì)‘共同體的洞察，換言之就是對(duì)人格聯(lián)系的普遍形式的洞察；所謂對(duì)‘人的社會(huì)的說明，換言之就是對(duì)隱藏于背后的生活和生產(chǎn)普遍關(guān)系原理的說明”。③④[日]望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京師范大學(xué)出版社，2009年，第499、505、505頁。

然而，在關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)問題上，馬克思絕不是像望月所解讀的那樣，是以人與人之間的“交往”關(guān)系為基礎(chǔ)，從“本源共同體→市民社會(huì)→未來共同體”的單線進(jìn)程。若以馬克思?xì)v史唯物主義的客觀角度來看，他是“從社會(huì)歷史發(fā)展的一般物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和客觀規(guī)律出發(fā)，用社會(huì)歷史的客觀結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）作為區(qū)分不同歷史時(shí)期的尺度和理論中軸線”。⑤張一兵：《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》，南京大學(xué)出版社，2002年，第224、97頁。但從馬克思?xì)v史辯證法的主體視角來看，他是從對(duì)生產(chǎn)工具的性質(zhì)方面涉入把人類社會(huì)歷史劃分為三大社會(huì)形態(tài)的?？梢姡聦?duì)馬克思?xì)v史理論的解讀明顯簡單、粗糙，但又在其整個(gè)理論邏輯框架之內(nèi)，為其理論作鋪墊。

2.望月的“否定之否定”視角

在望月看來，馬克思的歷史研究方法“并不是將眼前的現(xiàn)象事實(shí)僅僅當(dāng)作虛偽的表象予以拋棄，而是要在其中發(fā)現(xiàn)被顛倒和翻轉(zhuǎn)以及被歷史所規(guī)定的真實(shí)”。③換句話說，望月認(rèn)為馬克思的歷史理論是建立在一種“否定之否定”的視角之上的。根據(jù)望月的解釋，“它是這樣一種認(rèn)識(shí)，即一方面，曾經(jīng)的肯定性關(guān)系現(xiàn)在被顛倒或者‘轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ躁P(guān)系；另一方面，曾經(jīng)與肯定融為一體的否定現(xiàn)在又被‘否定，成為肯定，支撐著現(xiàn)在的否定”。④望月正是用這種“否定之否定”的方法把馬克思的歷史理論進(jìn)行“油炸”，把他預(yù)設(shè)出來的“共同體——市民社會(huì)——社會(huì)主義”這一構(gòu)圖置于這一肯定和否定相互轉(zhuǎn)化的坐標(biāo)之上來解讀的。

而當(dāng)馬克思從人本主義異化史觀轉(zhuǎn)變到歷史唯物主義科學(xué)歷史觀的時(shí)候，他已經(jīng)不再從抽象的理性邏輯的角度，而是從客觀實(shí)踐的角度去揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律了。也就是說，人類社會(huì)歷史在作為馬克思主義哲學(xué)家的馬克思那里已經(jīng)是一個(gè)“人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷向前運(yùn)動(dòng)的客觀歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程，是人類勞動(dòng)生產(chǎn)客觀的生長歷史”。⑤望月先生恰恰沒有看到這一點(diǎn)，或者說望月是注定看不到的，因?yàn)樗幕具壿嬎悸肥且环N隱性的人本主義，他是不會(huì)去從歷史發(fā)生學(xué)的意義上去考察人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的。因此，望月對(duì)馬克思?xì)v史理論的解讀視角在某種意義上可以說是一種倒退。

3.望月的人本主義邏輯走向

從對(duì)望月理論的目的論色彩分析中我們已經(jīng)看到，望月對(duì)馬克思?xì)v史理論的“共同體”和“社會(huì)”概念進(jìn)行解讀時(shí)，都會(huì)首先著眼于“關(guān)系”的角度，從人與人之間的關(guān)系出發(fā)，并由分析這種“關(guān)系”的異化或者復(fù)歸來論證他的理論。那么，望月的目的何在？也就是說他最終的理論邏輯走向何處？我認(rèn)為望月的邏輯走向就是他所著力建立起來的“最頂端”的“類”概念。在這樣的“類”概念之下才是沒有異化的“人的共同體（Gemeinschaft）”和“人的社會(huì)”概念。也就是說，在望月那里，無論何種社會(huì)歷史過程都是“類”的展開過程，并最終指向一個(gè)更高級(jí)的“類”。這種人本主義的邏輯思路，在歷史觀上必然使望月最終走向歷史唯心主義，也就不可能對(duì)馬克思的歷史理論作出科學(xué)合理的解讀。

而對(duì)于全部人類歷史過程的理解，馬克思是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯出發(fā)點(diǎn)，旨在揭示人的主體社會(huì)實(shí)踐發(fā)展推動(dòng)人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并最終探索人類主體解放的現(xiàn)實(shí)路徑。因此，馬克思的歷史唯物主義邏輯走向是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人類生存狀態(tài)，而非望月先生所解讀的更高級(jí)的“類”。

責(zé)任編輯：王曉潔