金圣嘆評(píng)水滸之人物形象塑造理論

王青

摘要：明清之際文學(xué)批評(píng)大家金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》中提出了“澄懷格物”的人物塑造方法，并由此生發(fā)出“忠恕”、“因緣生法”等一系列人物創(chuàng)作理論，據(jù)此最終方能創(chuàng)作出性格各異、栩栩如生的一百八人物。這些創(chuàng)作理論顯示出金圣嘆儒釋道三家融合的思想底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：金圣嘆；人物形象；澄懷格物；忠?。灰蚓壣?/p>

金圣嘆的《水滸》評(píng)點(diǎn)對(duì)小說的藝術(shù)特征有較為深刻的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出一系列小說創(chuàng)作的方法，涉及敘事方法、人物形象塑造的方方面面。在人物形象塑造上，金圣嘆說《水滸傳》人物塑造能做到鮮明生動(dòng)，令讀者讀之酣暢淋漓，是因?yàn)槭┠外种乜坍嬋宋锏木珰馍?，將其作為刻畫人物的核心。而通過不同人物形象的對(duì)比烘托、類似人物形象提煉同中之異，就更能將人物寫的立體多面生動(dòng)。同時(shí)，人物的語言行為又都能達(dá)到合乎情理，與人物之“神”一脈相承。那如何才能做到這些創(chuàng)作方法，寫活人物呢？金圣嘆提出了“澄懷格物”、“忠恕”以及“因緣生法”的創(chuàng)作理論。

金圣嘆在三十五回夾批中說“一部書皆從才子文心捏造而出。”金圣嘆認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是人精神世界外化的表現(xiàn)，而上述的這些人物塑造理論就主要是從創(chuàng)作主體作家自身修養(yǎng)的內(nèi)在角度提出來的。依金圣嘆所見，《水滸傳》的各色人物之所以栩栩如生、如在目前，就是因?yàn)樽髡呱钊肷?，切身體會(huì)生活，以自己的生活經(jīng)歷走進(jìn)筆下人物的內(nèi)心，長(zhǎng)期積淀醞釀，最終寫活人物。

一、“澄懷格物”

其中“澄懷格物”一詞，體現(xiàn)出金圣嘆所受道家思想和宋明理學(xué)的影響?！俺螒选?，就是說作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，排除雜念，心靈虛空，內(nèi)心的寧靜和澄明，進(jìn)入了道家所言的“虛靜”狀態(tài)，心無旁騖地打磨人物，不受外在世界的干擾，全身心地投入到自己創(chuàng)造的人物內(nèi)心世界中，先讓人物在自己的心中、想象中活起來，進(jìn)而形諸于筆尖紙上，讓讀者閱讀到一個(gè)鮮活的角色。

“十年格物而一朝物格”，首先說明了“格物”是一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過程，經(jīng)歷長(zhǎng)期的積淀才能有朝一日頓悟其中真味，而不可能一蹴而就。其次，“格物”一詞，源于理學(xué)家所推崇的認(rèn)識(shí)事物的方法，通常，“格物”總是與“致知”相連。“格物致知”是中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，最早見于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》“致知在格物，格物而后知至”，“格物致知”是修齊治平的基礎(chǔ)和前提，是“大學(xué)之道”的基石。而金圣嘆將“格物”一詞運(yùn)用到小說人物形象塑造上，就是說作家必須在深入生活的基礎(chǔ)上，走進(jìn)自己筆下人物的內(nèi)心世界，深刻地分析角色應(yīng)該具有的性格特征，探求人物形成的原理，以及不同人物形象之間的區(qū)別，進(jìn)而做到抓住人物之核心精氣神所在，寫出成功的人物形象。那如何才能做到“格物”呢？金圣嘆在《水滸傳序三》中提煉說“格物之法以忠恕為門?！盵1]就是說“忠恕”是做到“格物”的方法。

二、“忠恕”

“忠恕”也是儒家重要的倫理范疇之一，《論語·里仁》篇十五則：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸宜　敝傅氖侨绾翁幚砗萌伺c人之間的關(guān)系，是儒家核心思想“仁”的具體運(yùn)用：盡力為人謀，中人之心，故為忠；推己及人，如人之心，故為恕?！爸宜　?，就是用對(duì)待自己原則對(duì)待別人?！八　?，孔子自己定義說是：“己所不欲，勿施于人。”而“忠”則是“恕”的積極一面，用孔子的話，便是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”金圣嘆將此應(yīng)用于人物創(chuàng)造，就是忠實(shí)于人物品質(zhì)，將自己幻想成他。金圣嘆在《序三》中說：“何謂忠，天下因緣生法，故忠不必學(xué)而至于忠，天下自然，無法不忠?；鹨嘀遥垡嘀?，故吾之見忠；鐘忠，耳忠，故聞無不忠。吾既忠，則人亦忠，犬鼠亦忠。盜賊犬鼠無不忠者，所謂恕也?！痹谒氖氐氖着兴謱懙剑骸胺蛑行闹^忠也，如心之謂恕也。見其父而知愛之謂孝，見其君而知愛之謂敬。夫孝敬由于中心，油油然不自知其達(dá)于外也?！盵2]又說“蓋忠之為言中心之謂也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而為喜怒哀樂之中節(jié)，謂之心；率我之喜怒哀樂無不自然誠于中，形于外，謂之恕?！盵3]以上幾處說明，作家只有將自己化為所寫人物，推己及人才能將人物寫活。正因?yàn)槿f事萬物都遵循著天道規(guī)律，因而人同此心，心同此理，所以作家在創(chuàng)作時(shí)就應(yīng)該想象著自己作為書中角色在故事中的情況下喜怒哀樂的變化和具體的處置方法，人物將如何說、如何做，最終加工潤色，則人物的言行舉止、喜怒哀樂方自然流露，不著痕跡。作家以這種推己及人、親身體驗(yàn)的方式描繪人物，就能把人物寫的真實(shí)，貼近生活實(shí)際，合情合理，將人物塑造的更加立體多面，而不是扁平?jīng)]有生氣，或者只是按照自己內(nèi)心的想法揣度本應(yīng)有靈魂的人物的內(nèi)心，而使得人物缺少了內(nèi)在貫穿的精神軌跡，成為一個(gè)失敗的人物形象。

三、“因緣生法”

那如何才能做到“忠恕”呢？按金圣嘆的說法，就要掌握“因緣生法”?！耙蚓壣ā北灸耸欠鸾绦g(shù)語，“因緣”指的是原因和條件，“法”，是一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的概括。按佛教說法，一切事物和現(xiàn)象都是依據(jù)一定的原因及條件方才呈現(xiàn)出來，亦即“生法”。因緣之網(wǎng)網(wǎng)羅萬事萬物而非憑空產(chǎn)生。應(yīng)用到人物創(chuàng)作，就是在秉“忠恕”之法推己及人，深入角色內(nèi)心時(shí)，要切實(shí)體會(huì)人物言行產(chǎn)生的條件和原因，這樣才能精準(zhǔn)把握人物特點(diǎn)，創(chuàng)造出傳神逼真的人物形象。但金圣嘆所說的“因緣生法”并不等同于說每個(gè)人物的生命軌跡都由一個(gè)高于世人的神秘力量所操控的“宿命論”，而是需要通過人們的努力、作家的修煉以認(rèn)識(shí)到的影響事物發(fā)展的必然因素。也正是據(jù)此，才使人物的個(gè)性發(fā)展有跡可循，真實(shí)可信。

作家懂得了“因緣生法”，在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)而做到“動(dòng)心而均”。金圣嘆在第五十五回的總評(píng)中說施耐庵兼有奸雄與豪杰之氣，也正因如此耐庵在創(chuàng)造這類人物的時(shí)候便能感同身受，將自己化身為人物，進(jìn)而創(chuàng)造出有血有肉的形象?？墒钱?dāng)刻畫淫婦、偷兒這類角色時(shí)，耐庵是斷斷沒有這種氣質(zhì)的，那該怎么辦呢？他說：“惟耐庵于三寸之筆，一幅之紙之間，實(shí)親動(dòng)心而為淫婦，親動(dòng)心而為偷兒。既已動(dòng)心則均矣……”[4]這就是說，不論創(chuàng)造的人物是正面還是反面、高尚還是卑鄙，自己是否有著親身經(jīng)歷，與自己本身的個(gè)性稟賦是否相似，作家都能進(jìn)入人物內(nèi)心，“心”臨其境，與人物“同呼吸共命運(yùn)”，經(jīng)由“動(dòng)心”而物化為所寫的人物，創(chuàng)作出有生命的、有人情味的角色。施耐庵在創(chuàng)造人物時(shí)，將自己幻化為人物本身，進(jìn)入人物所處的世界，而具備了所寫人物的心性品質(zhì)，所以能將人物寫的飽滿立體，呼之欲出。“動(dòng)心而均”，正如德國美學(xué)家利普斯在其作《空間美學(xué)》中詳細(xì)闡述的“移情說”，我們將自己內(nèi)心的感覺、情感、意志投射到外物上去，就使得外物也具有了我們的感覺、情感、意志，使原本沒有生命的東西變得有了生機(jī)。這既是我們進(jìn)行審美活動(dòng)的方式，也是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作尤其是人物塑造時(shí)應(yīng)遵循的法則。

《水滸傳序三》中寫：“忠恕，量萬物之斗斛也。因緣生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而僅乃敘一百八人之性情、氣質(zhì)、形狀、聲口者，是尤小試其端也?！笔┠外直兄爸宜　焙汀耙蚓壣ā钡膭?chuàng)作準(zhǔn)則，創(chuàng)作出了活靈活現(xiàn)的一百八人物。另一方面，總的來說，以上所言的幾個(gè)概念存在著一種內(nèi)在的層級(jí)順序：“因緣生法”為“忠恕”前提，做到“因緣生法”，明白事件、人物發(fā)展的原因情境后，方知何為“忠”明何為“恕”，如此一來便能做到“澄懷格物”，塑造出成功的人物形象。金圣嘆總結(jié)的這一過程不單適用于人物形象的描繪，也貫穿于金圣嘆所梳理出的總體的小說創(chuàng)造思維流程，發(fā)展出波瀾起伏的情節(jié)推進(jìn)。

金圣嘆從創(chuàng)作主體出發(fā)，說明了在塑造人物時(shí)主觀方面的要求和作用。在金評(píng)本第二十八回首批中有云：“若夫文人之事，固當(dāng)不止敘事而已，必且心以為經(jīng)，手以為緯，躊躇變化，務(wù)撰而成絕世奇文焉。”第四十七回首批中也寫到：“以墨為兵，以筆為馬，以紙為疆場(chǎng)，以心為將令?！薄耙孕臑榻?jīng)”、“以心為將令”都說明了文學(xué)創(chuàng)造是一種由心而始、思緒馳騁的精神創(chuàng)造活動(dòng)，這些說法突出了作家主觀方面的作用，同時(shí)也與其“因文生事”的總體小說創(chuàng)造觀相契合。而在以上所說的人物創(chuàng)造理論中，“因緣生法”一說，在一定程度上也強(qiáng)調(diào)了塑造人物不能離開客觀的外部環(huán)境制約，說明了客觀方面的作用。人物塑造要做到主客兩個(gè)方面的統(tǒng)一——由心出發(fā)，但不忽視客觀環(huán)境的制約限制作用，最終達(dá)到一種主客合二為一的物化境界，進(jìn)入到了金圣嘆所言的藝術(shù)創(chuàng)作的最高“化境”境界。

金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸》通過文本細(xì)讀的方法發(fā)現(xiàn)總結(jié)了小說的一系列創(chuàng)作方法理論，雖然這種評(píng)點(diǎn)的方法顯得零散不成系統(tǒng)，但就人物形象塑造這個(gè)層面來說，金圣嘆的理論融儒、釋、道三家于一體，通過“澄懷格物”、“忠恕”、“因緣生法”等一系列命題從較為深刻的角度闡釋了小說人物創(chuàng)作規(guī)律和文學(xué)的屬性，對(duì)于提高他所處時(shí)代通俗文學(xué)的地位和后代小說創(chuàng)作及其評(píng)點(diǎn)的發(fā)展起到了巨大作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張法.中國美學(xué)史上的體系性著作研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：218-222.

[3]鄒蘇芹.“因緣生法”辨——金圣嘆小說理論探索[D].廣西：廣西師范大學(xué)，2006：2-10.

[4]李繼偉.從“因緣生法”到“因文生事”——金圣嘆創(chuàng)作過程論淺析[J].社科縱橫，2008，23：164-165.