清中葉京津地區(qū)的女性民俗
——以《霓裳續(xù)譜》為中心的探討

李 莉

(山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、引言

清代民間歌曲十分流行，形成了大規(guī)模編纂民歌專輯的風(fēng)氣，且在數(shù)量、質(zhì)量、體裁等方面都超過了明代。鄭振鐸先生所著《中國俗文學(xué)史》對明清兩代時調(diào)小曲的差異及對現(xiàn)代音樂文學(xué)的影響有所描述：“明人大規(guī)模的編纂民歌成為專集的事還不曾有過……但到了清代中葉，這風(fēng)氣卻大開了。像明代成刊的《駐云飛》《賽賽駐云飛》的單行小冊，在清代是計(jì)之不盡的。劉復(fù)、李家瑞編的《中國俗曲總目稿》所收俗凡六千零四十四種，皆為單刊小冊，可謂洋洋大觀。其實(shí)，還不過存十一于千百而巳。著者昔曾搜集各地單刊歌曲近一萬二千余種，也僅僅只是一斑?！盵1](P408)《霓裳續(xù)譜》是一部由天津三和堂曲師顏?zhàn)缘螺嬩?，直隸王廷紹校訂的清代中期之前的各種時調(diào)小曲的總集。該書刊刻于乾隆六十年(公元1795年)，由于當(dāng)時的首都北京“為四方輻輳之區(qū)”，各種曲調(diào)在這里聚集、傳唱，因而此書主要輯錄的也是流行于京津地區(qū)的時調(diào)小曲。由于清代統(tǒng)治者特別重視程朱理學(xué)，使得知識階層大都醉心于科舉功名，“只有少數(shù)文人對時調(diào)小曲持贊賞態(tài)度”，“曾被中晚明文人倡導(dǎo)并推崇的反叛文學(xué)思想和個性解放思潮幾乎遭到致命的打擊”[2]。王廷紹在本書“序”中也表明這種心態(tài)：“雖強(qiáng)從友人之命，不過正其亥豕之訛。至鄙俚紕繆之處，故未嘗改訂。題籤以后，心甚不安。然詞由彼制，美不能增我之妍，惡亦不能益吾之醜。騷壇諸友，想有以諒之矣?！盵3](P20-21)至于其資料來源，“其曲詞或從諸傳奇拆出，或撰自名公巨卿。逮諸騷客，下至衢巷之語，市井之謠，靡不畢具?！盵4](P19)?！赌奚牙m(xù)譜》所收錄俗曲描寫的多數(shù)是男女之間的情愛，另有部分反映百姓日常生活的曲詞，且多數(shù)經(jīng)由女性口吻唱出，對清代中葉京津地區(qū)的民俗文化有真實(shí)的反映，當(dāng)然在這眾多民俗中少不了女性的參與，通過此文便可對清代中期京津地區(qū)的女性民俗有一較為詳盡的了解。

總體來看，學(xué)術(shù)界對《霓裳續(xù)譜》的研究力度明顯不足，目前僅有張繼光先生的專著《霓裳續(xù)譜研究》[注]張繼光.霓裳續(xù)譜研究[M].臺北：文津出版社，1989.一書，分七章對《霓裳續(xù)譜》的作者、寫作背景、曲牌、表達(dá)內(nèi)容等進(jìn)行具體研究，并闡述該研究的價(jià)值。另僅有寥寥數(shù)篇論文，如，李媛媛《<霓裳續(xù)譜>俗語詞研究》[注]李媛媛.《霓裳續(xù)譜》俗語詞研究[D].西安：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.，對曲集中的一些俗語詞有所介紹；趙志忠《<霓裳續(xù)譜>與清代滿族民歌》[注]趙志忠.《霓裳續(xù)譜》與清代滿族民歌[J].滿族研究，1989，(3).，對曲集中反映的滿族習(xí)俗進(jìn)行了闡述；佟茜《一部有音樂史價(jià)值的俗曲集——<霓裳續(xù)譜>》[注]佟茜.一部有音樂史價(jià)值的俗曲集——《霓裳續(xù)譜》[J].黃鐘，1997，(3).，對曲集中個別小曲的價(jià)值、對后世曲子的影響有所描述。上述研究中，研究者的關(guān)注點(diǎn)各不相同，但很少有研究將著力點(diǎn)放到《霓裳續(xù)譜》中的女性民俗上，有一些研究雖然對其有所涉及，但未作專門研究，研究力度明顯不足。

二、女性衣食民俗

衣食民俗具體指衣飾和飲食兩大方面。衣飾和飲食是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，尤其與女性的日常生活息息相關(guān)。從文獻(xiàn)資料來看，《霓裳續(xù)譜》的內(nèi)容描寫的多是男女之間的情愛，在情感宣泄、表達(dá)之余，對女性的衣飾和飲食民俗亦有很直觀的反映。

(一)日常穿著

清朝由滿族人統(tǒng)治，因而滿族服飾、發(fā)飾對于中原文化產(chǎn)生了重大影響。清初為了強(qiáng)制推行滿族服飾，實(shí)行了剃發(fā)易服等多種高壓政策，甚至頒布一系列法令如《服色肩輿條例》等，使得漢人被迫接受。清代男子均剃發(fā)留辮，穿一些適合游牧民族生活的緊身衣靴。由于在封建社會，清朝統(tǒng)治者主要強(qiáng)調(diào)對男性的控制，對女性的控制相對較弱。清代女子的著裝，雖然受滿族服飾傳統(tǒng)的影響，但滿漢差距較大：滿族均著旗裝、梳旗髻、穿旗鞋；漢族在清初仍保留著明代衣著款式，穿小袖衣與長裙，從乾隆年間開始，衣服漸肥漸短，花樣不斷翻新。漢人貴婦為顯示其地位的尊貴，也仿用旗袍裝束，滿漢服飾文化相互交融。清代金銀首飾的一大特色，就是注重穿珠點(diǎn)翠，“直到清代，金銀首飾的點(diǎn)翠才成為主流，結(jié)珠鋪翠的首飾，今天所能見到的多是清代物”[5]?！赌奚牙m(xù)譜》主要收錄的是流行于京津地區(qū)的時調(diào)小曲，京津地區(qū)相當(dāng)繁華，“燕中婦女雖曰秾麗，大約調(diào)朱殺粉，凃飾為多……至于青樓之妓，多著窮袴，其被服羅裳者亦鮮矣。”[6](P2335)由于《霓裳續(xù)譜》以女性為主要的描寫對象，結(jié)合筆者閱讀情況，現(xiàn)將書中女性衣飾情況整理如下(見表1)：

表1 《霓裳續(xù)譜》中的女性衣飾

(二)平時飲食

中國是農(nóng)業(yè)社會，百姓依附于土地，生活完全取決于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。京津地區(qū)地處華北平原，糧食作物主要為高粱、豆類、谷子、小麥等，此外隨著明朝中后期玉米作物的引進(jìn)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量有了一定程度的提高。但是在當(dāng)時，大多數(shù)平民還是吃不起小麥這種細(xì)糧，能經(jīng)常食用者均為富貴之家，因而面食成為招待貴客和歲時節(jié)日的必備高規(guī)格飲食。在《霓裳續(xù)譜》中，有“鄉(xiāng)老慶壽”這一曲目，記載了平民百姓為鄉(xiāng)間德高望重之人賀壽所持禮物“叉子火燒”，而“叉子火燒”就是一種面食?！犊滴蹯o海縣志》也記載了當(dāng)?shù)亓?xí)俗為“上元以大饅頭為節(jié)食”[8](P17)。

主食之外，還有各種下飯的菜。我們可以從《霓裳續(xù)譜》所載各色菜蔬種類窺見一斑。如卷八“姐在河邊洗菜心”，小曲唱到誰要是能夠?qū)⑴觼G失的戒指找到，便以黃酒與若干個菜相招待，有蝦米、紫菜、王瓜、面斤、雞肉、大蒜、海蜇皮等，這些仍是我們今天食用的菜蔬。

【剪靛花】姐在河邊洗菜心，丟了個戒指正八分，定打九成金。(重)那個君子拾了我的去，燒酒黃酒打半斤，請到我家的門。(重)蝦米拌紫菜，王瓜拌面斤，油炸筍雞懶番身，蒜拌海蜇皮。(重)[9](P386)

其實(shí)百姓平常食用多取于自家種植作物，很少于市場購買，酒與肉蔬也多用來招待賓客使用。“相比之下，富貴之家的飲食就奢華多了。面食自不必說，其他各種上等食物更是應(yīng)有盡有。肉類有豬牛羊肉、金華火腿、奶羊羔、野雞、野兔等；水產(chǎn)品有金色鯉、鱗鱽魚、對蝦、螃蟹等；補(bǔ)品或珍貴菜肴有人參、黃連、鯊魚翅、海參、鮑魚、喉頭、燕窩等；小吃則有各種點(diǎn)心，還有就是各種精美水果及酒、高檔茶等飲料。”[10]

由于明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，促使全國形成了若干個地域性大商幫，并在清代乾隆、嘉慶年間達(dá)到鼎盛。個中較大的商幫之一晉商，其勢力遍布全國各地，并建立了眾多的山陜會館。商幫遍布全國，促進(jìn)了不同地域間的文化交流，而北京作為天下輻輳之所，不同地區(qū)的飲食也得以引入?！赌奚牙m(xù)譜》收集的主要是京津地區(qū)的時調(diào)小曲，當(dāng)然少不了對晉商飲食的記載，如卷八“說老西了”：

【西岔】說老西了。呀呀呦。說老西了，道老西?？墒强墒堑览衔鳎阍趺凑J(rèn)的我老山西。羊毛里腳打的怪好的，百甚么活兒不會做。南西門外頭托土坯，土坯托到三千整。西北干天氣大雨，唧丟丟，刮搭搭，都成了一堆泥。老山西甚是著急，這個買賣做不的。打伙兒商量著，開了個河落鋪，走堂的掌柜的都是老西。我問老西賣的是甚么貨，無不是拉條面、酸辣面，菀豆包子、澄沙包子、攢陷包子，還有一個韭韭菜的，還有個豆豆瓣蒜吃。[11](P409)

這個開在京津地區(qū)的小飯店，全部由山西人經(jīng)營，可窺見晉商在當(dāng)時社會的一角。通過“老山西”報(bào)的菜名，我們可知這些食品大多具有山西特色。其實(shí)，在今天的京津地區(qū)，我們?nèi)钥梢猿缘嚼瓧l面、酸辣面、各種餡的包子，也有吃包子吃蒜的習(xí)慣。正是因?yàn)楦鞯乇姸嗟纳倘嗽谌珖牧鲃?，才進(jìn)一步促進(jìn)了各地美食的交流，彰顯了中國飲食文化的獨(dú)特魅力。

三、女性節(jié)日民俗

中華民族有著博大精深的文化，有著眾多寄托民俗的節(jié)日。這些節(jié)日年復(fù)一年的被人們慶祝，除表達(dá)人民的喜悅之情外，更多的是對于美好生活的向往與祈福。正如王爾敏所言：“每過一段勤苦辛勞之時域，前面即遇一個歡娛蘇解之節(jié)日，解放身心，調(diào)節(jié)緊張。如此循環(huán)往復(fù)，在人民記憶中留存節(jié)慶之余味，忘卻工作之辛苦?！盵12](P28)

但是在男尊女卑的封建社會，女性由于受傳統(tǒng)倫理的束縛，活動范圍局限于屋堂之中，與女性密切相關(guān)的更多是家庭與婚育。女性的欲望與自由均受壓制，女性內(nèi)心的情感得不到應(yīng)有的表現(xiàn)。但是在歲時節(jié)日期間，女性得以暫時的解放，能夠大膽的追求自己的自由與幸福。

一般在節(jié)慶期間，女性均可出游。如清明節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，各地風(fēng)俗雖不一，京津地區(qū)的人們主要“清明掃墓，傾城男女，紛出四郊……各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即于墳前施放較勝?！迕魅照铝鍘?，諺云：‘清明不帶柳，來生變黃狗’。”[13](P16)這一天人們主要是掃墓祭祖，緬懷故人。人們還流行踏青出游，來欣賞春天帶給人們的驚喜。在清明的種種事項(xiàng)中，均有女性參與的身影。

當(dāng)然，一年中最重要的節(jié)日當(dāng)屬新年。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，新年由一系列節(jié)日和活動組成，如祭灶、除夕、元宵節(jié)等。女性作為家庭的重要成員，過年所需物資多由其備至。臘月二十三，有祭拜灶王爺?shù)牧?xí)俗。相傳灶神一直守護(hù)各家各戶，而臘月二十三，是他升天向玉皇大帝匯報(bào)民情的日子，因而人們?yōu)槠矶\來年風(fēng)調(diào)雨順而舉行各種歡送灶神的儀式，稱為“辭灶”或“送灶”。我國歷來對灶神的解釋不一，清人翟灝所著《通俗編》，將《月令》《周禮》《淮南子》《莊子》《戰(zhàn)國策》等古籍中對于灶神的解釋進(jìn)行了歸總。[14](P347)當(dāng)然這只是一種傳說，人們主要是通過這一節(jié)日表達(dá)自己對于美好生活的向往，如卷八“臘月二十三”：

【數(shù)岔】臘月二十三，呀呀呦，家家祭灶送神上天。察的是人間善惡言，一張方桌擱在灶前，阡張?jiān)獙殥煸趦蛇?。滾茶涼水，草料俱全，糖瓜子、糖餅子，正素兩盤。當(dāng)家人跪倒，手舉著香煙。一不求富貴，二不求吃穿，好事兒替我多做，惡事兒替我隱瞞。祝讃已畢，站立在旁邊。灶君聞聽哈哈笑，叫了眾生你聽言。諸般別的我都不要，你把那糖瓜子、糖餅子，灶火門上與我粘粘一個遍。等我鬧上點(diǎn)子甜的，好替你美言。[15](P405-406)

這首時調(diào)小曲基本上將臘月二十三祭拜灶神的情形進(jìn)行了概括。祭灶時擺放的供品通常是糖瓜與面餅，另外還有稈草、豆料等，此外還要焚香燒紙。祭灶結(jié)束后，就把供奉的灶王神像揭下來燒掉，除夕再貼上新的，也就代表灶王爺從天上返回了。當(dāng)然在封建社會，事事還表現(xiàn)出男女的不平等，京津地區(qū)習(xí)俗為這一天“今男子祭，禁不令婦女見之，祀余糖果禁幼女不令得啖?！盵16](P2367)

臘月二十三又被稱作小年，過了這之后，各家各戶就開始忙著置辦年貨。過年是漢族最重要、最重大的一個節(jié)日，在這期間除了進(jìn)行祭神祭祖等眾多活動外，還要走訪親友，全家團(tuán)聚，聯(lián)絡(luò)血親情感。如卷六“新年到來”：

【平岔】新年到來，諸事安排。見家家貼著門神，掛錢對子，插著芝麻秸，炮仗紙兒放的滿地白。新年新衣添新氣，不只見滿街上鬧鬧哄哄，拉拉扯扯，把把年拜，發(fā)萬金龍。太爺，不敢太爺，好說太爺，豈敢太爺。太爺新春大喜，就大發(fā)財(cái)。[17](P299-300)

女子在新年期間得到很大的自由，能夠?yàn)樽约褐棉k新衣，也能夠精心打扮，凸顯自己的美麗。另外，我們也應(yīng)該認(rèn)識到乾隆年間滿漢民族文化基本上得以融合的現(xiàn)象，滿族習(xí)俗也會影響到京津地區(qū)女性的節(jié)日習(xí)俗，如卷六“正月正”：

【平岔】正月正，呀呀喲，娘家接我去看燈。問了婆婆問公公，婆婆說去了你早早的回，媳婦說是我還要走百病。媽媽呀，你也去罷，走走橋兒不腰疼。[18](P285)

滿族的“走百病”習(xí)俗，即每年的“正月十六(亦說十五)，滿族婦孺皆走出家門，到近處走玩。民間亦有說，婦孺皆行于冰上，名日‘走百病’，實(shí)諧‘走白冰’之音。”[19]如果從現(xiàn)代角度來看的話，所謂“走百病”其實(shí)就是提倡婦孺?zhèn)兌喽噙\(yùn)動，通過一些體育鍛煉來強(qiáng)健體魄。京津地區(qū)滿漢人民雜居，這一習(xí)俗也成為整個地區(qū)的走百病習(xí)俗。時人記載，“元夕婦女群游，祈免災(zāi)咎。前一人持香辟人，曰走百病。凡有橋處，三五相率以過，謂之度厄，俗傳曰走橋。又競往正陽門中洞摸門釘，讖宜男也?！盵20](P11)

四、女性信仰民俗

中國有著源遠(yuǎn)流長的文明，從原始部落時期開始，就產(chǎn)生了早期的信仰，發(fā)展到后來就有了系統(tǒng)性的宗教信仰，并在漫長的封建社會中得以成熟，即便在當(dāng)今社會也有它們的一席之地。

明清時期，由于人口的急劇增長與統(tǒng)治階層腐敗的加劇，使得平民百姓的生存空間日益狹小，“人們心理感受與精神狀態(tài)受到社會境遇的明顯影響，人們在現(xiàn)實(shí)生活中的挫折迫使他們要在精神上尋找出路，自古相傳的神靈信仰，在明清時代找到了適宜的社會土壤，同時明清社會又醞釀出諸多新的神靈與民俗宗教?！盵21]尤其作為封建社會的女性，由于活動范圍的狹小導(dǎo)致他們視野的狹隘，加之“女子無才便是德”的無知教育，使得女性在面臨困難時更顯得無助，因而尋求鬼神等媒介，獲得心靈上的慰藉：

首先，表現(xiàn)在對“天”的盲目崇拜。封建社會生產(chǎn)力低下，無論從事采集、漁獵還是農(nóng)耕、畜牧等勞動，都受到天氣的較大影響，于是人們產(chǎn)生了對天的畏懼，產(chǎn)生了對天的崇拜。人們始終認(rèn)為天上有主宰一切的神靈，當(dāng)人們遇到困難時，只要向天祈禱，便可得意施救。這種對“天”的信仰同樣在《霓裳續(xù)譜》中有所體現(xiàn)，如卷四“事不關(guān)心關(guān)心則亂”：

【寄生草】事不關(guān)心，關(guān)心則亂。事到其間，進(jìn)退兩難。想當(dāng)初見面不如不見面，到如今欲待要斷割不斷。相隔咫尺，如隔萬山。恨老天不與人兒行方便，這是你自誤了佳期，欲把誰來怨。[22](P177)

曲中女子將情人誤了佳期的原因歸咎于老天，對老天充滿了愛恨情仇，認(rèn)為是老天割斷了自己的姻緣，而沒有考慮到真實(shí)的狀況。

其次，表現(xiàn)在對“鬼”的盲目迷信。同樣在封建社會，由于人們對死亡產(chǎn)生了極大的恐懼，開始不斷將“鬼”與人的死亡相聯(lián)系，產(chǎn)生了鬼魂信仰，并將鬼區(qū)分為“好鬼”與“惡鬼”?！昂霉怼倍嗍桥c自己有血緣關(guān)系的家族祖先，從而產(chǎn)生了對祖先的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列祭祀祖先的活動，希望得到祖先的庇佑?！皭汗怼倍喾钦Ｋ劳?，所以有很多的怨氣，并容易發(fā)泄到活人身上，于是人們?yōu)榱硕惚芩鼈円伯a(chǎn)生了眾多的驅(qū)鬼活動。清代蒲松齡所寫《聊齋志異》便記載有大量鬼神怪異事件，也足見即便是文人階層，也對鬼神有所信仰。《霓裳續(xù)譜》中，卷四“眼睛皮兒撲簌簌跳”中“眼睛皮兒撲簌簌跳”“耳朵垂兒常發(fā)燒”“未開門喜鵲不住喳喳叫”“昨夜晚上燈花兒爆”“茶葉棍兒直立著”，卷七“雙雙手兒捧玉鐘”中“鄰鵲唶唶報(bào)喜聲”“昨夜燈花兒盞內(nèi)爆”“喜珠兒只在我的面前控”等，均為當(dāng)時迷信會有喜事發(fā)生的征兆。[23](P314)曲集中，有眾多的閨門思婦，由于過于思念情人，全身綿軟無力，仿佛生病一般。他們多把自己身體狀況歸咎于“鬼病兒”，與靈魂出竅相關(guān)聯(lián)。在鬼魂信仰的同時，人們認(rèn)為有專門的官員來管理它們，從而產(chǎn)生了閻王、判官等諸多形象。如卷八“金絲荷葉水面漂”：

【剪靛花】金絲荷葉水面漂，見了一次想一遭，相思害成癆。(重)閻王殿前告一狀，告你先肯后不肯，罪犯千條。(重)閻王若是準(zhǔn)了我的狀，忙叫判官把票來標(biāo)，差了牛頭與馬面，活捉你到陰曹。(重)先過了滑油山，后過了奈何橋，望鄉(xiāng)臺上把手兒招，后悔也遲了。(重)[24](P397-398)

“閻王”等被賦予了評判人間不平與冤案的職能，它們的出現(xiàn)對人間作惡之人產(chǎn)生了一種震懾。在眾多講述男女情愛的小曲中，女子因十分思念丈夫或情人而埋怨，進(jìn)而咒罵，稱未歸人為“俏冤家”“薄幸”“薄幸賊”等。綜觀《霓裳續(xù)譜》，“薄幸”這個罵詞出現(xiàn)了31次之多。俗話說“打是親，罵是愛”，思婦由于過于思念丈夫或情人，仿佛靈魂出竅，在夢中與他相會。如卷一“神魂困倦”：

神魂困倦，悶倚鴛枕，猛聽見咳嗽一聲，恰似才郎。奴這里笑臉相迎，則見他體瘦形衰，惱恨全消，怎不叫人悲慟。終待要挨肩摧手，共入羅帳，與郎同訴別后離情。又被那窗外鐵馬，驚散了鴛鴦夢。癡獃獃杏眼微睜，醒來錦帳依舊空。霎時間軟玉溫香，反作了巫山幾萬重。(重)無限傷情，怨一番窗外檐鈴，罵一聲負(fù)心薄幸。(重)[25](P38)

思婦在夢中與情郎相見，所有的怨恨都煙消云散，但夢醒后依然惆悵?！白怨偶t顏多薄命”，為什么這么多青春美妙的女子會產(chǎn)生如此之深的相思病呢？弗洛伊德認(rèn)為：“人從一出生到衰老，一切行為動機(jī)都有性的色彩，都受性本能沖動的支配。精神病的產(chǎn)生就是由于性本能受到壓抑得不到滿足的結(jié)果?！毕嗨疾【褪切詨阂炙鶎?dǎo)致的。[26]在封建社會，女子受到傳統(tǒng)儒家倫理的影響，講究三從四德，講究婦女的忠貞不二，給婦女戴上了沉重的思想枷鎖。她們不僅在精神上受到壓制，而且身體健康也受到纏足等病態(tài)審美的摧殘，清代婦女這種被壓迫的狀況更是達(dá)到無以復(fù)加的程度。她們通過咒罵，希望情郎能夠知道，否則下地獄也要算賬，足見咒罵也是婦女對“鬼”信仰的一種體現(xiàn)。

再次，迷信道教、佛教等宗教。很多人為了擺脫死后下地獄的悲慘懲罰，盡量在生前通過各種方式彌補(bǔ)，加上佛教宣揚(yáng)的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”等理念，從而使得佛教在中國有很大的市場。女子由于自身因素，對宗教抱有很深的情感。《霓裳續(xù)譜》中有很多信仰佛教的例子，如卷二“俺雙親看經(jīng)念佛把陰功作”：

俺雙親，看經(jīng)念佛把陰功作。每日里佛堂中燒缽火，生下奴疾病多。命里犯孤魔，把奴舍入空門，削發(fā)為尼，學(xué)念佛。薦亡靈，敲動缽鈸，眾生法號，不住手擊磬搖鈴，擂鼓吹螺，平白的與地府陰曹把功果作。[27](P120-122)

人們在擺脫生前罪惡的同時，也有部分人渴望長生不老，于是講求養(yǎng)生的道教在中國本土產(chǎn)生?！赌奚牙m(xù)譜》卷后的“萬壽慶典”就塑造了很多仙人祝壽的情景，通過他們來期盼國家的風(fēng)調(diào)雨順與帝王的萬壽無疆。《培遠(yuǎn)堂偶存詩稿》記載“江蘇風(fēng)俗條約”云：“江南媚神信鬼，錮蔽甚深，每稱神誕，燈彩演劇，陳設(shè)古玩希有之物，列桌十?dāng)?shù)張，技巧百戲，清歌十番，輪流疊進(jìn)。更有投身神廟，名為執(zhí)役，首戴枷鎖，名為赦罪，抬神游市，爐亭旗傘，備極鮮妍，臺閣雜劇，極力裝扮。今日某神出游，明日某廟勝會，男女奔赴，數(shù)十百里之內(nèi)，人人若狂?！盵28]京津地區(qū)媚神信鬼也不止于此，如北京西郊妙峰山，清代中期后成為北京、天津人祭祀碧霞元君的中心，每年春季廟會期間，香客分四路上山，進(jìn)香的人多達(dá)數(shù)十萬，“自始迄終，繼晝以夜，人無停趾，香無斷煙。”[29](P62)由此可見時人尤其是女子對于神仙鬼怪的信仰之深。

最后，想要與鬼神進(jìn)行交流，需要借助于神婆、巫師等的幫助，于是產(chǎn)生了眾多的驅(qū)鬼消災(zāi)、請神祈福的封建迷信活動。尤其作為女性，當(dāng)家里出現(xiàn)災(zāi)禍時，首先想到的是鬼神作怪，因而想方設(shè)法尋求神婆、巫師等的救助，而且神婆、巫師中也有眾多的女性成員?！赌奚牙m(xù)譜》卷七“陳慥變羊”即是一首描繪滿族薩滿跳神的小曲，其形象可謂生動逼真。

【數(shù)岔】陳慥變羊，柳氏慌忙，師婆子跳神設(shè)壇場。他的神鼓兒響叮當(dāng)，我今奉請家宅的灶王，當(dāng)方土地，本處的城隍，報(bào)事的靈童，功曹速降?！径庾志o】說著說著閉上眼，咬牙切齒假裝腔?！静砦病刻T了神收拾起，柳氏凈手把香香來上，把個蒼頭哭的就淚汪汪。[30](P340)

諸如薩滿跳神等帶有封建意味的宗教活動，是一項(xiàng)集音樂、舞蹈等多種形式于一體的藝術(shù)形式，經(jīng)后人的改造、創(chuàng)新，漸漸成為一種帶有娛樂性質(zhì)的民俗活動，成為中華眾多俗文化的一個重要組成部分。

五、女性婚戀民俗

《霓裳續(xù)譜》主要記錄的是男女之間的情愛，甚至是對性愛內(nèi)容的大膽描寫，因而在婚戀民俗方面收集的曲子眾多。正所謂“食、色，性也”，尋求兩性的交歡乃人之天性，當(dāng)然作為兩性之一的女性也不例外。《霓裳續(xù)譜》的曲調(diào)大多由民間像姑所唱，反映了女性的情感，從中可以看到女性對于愛情的向往與詮釋。

古代婚姻雖講究“父母之命，媒妁之言”，但在清代中期出現(xiàn)了眾多男女自由戀愛的事例。也許在愛情的初期，戀人之間更多需要的是你儂我儂的甜蜜。但是由于經(jīng)商、科舉等因素，戀人之間需要短暫的分離，這可能是男女之間最難忍受的事情。在《霓裳續(xù)譜》中，我們可以找到一些難舍難分的情人離別場景，典型性的曲調(diào)是改編《西廂記》張生與崔鶯鶯的故事片段，體現(xiàn)兩人分別的痛苦。

當(dāng)然，封建社會的女子大多是非常注重貞潔的。但有些較為叛逆，因長期受到封建禮教的壓制和包辦婚姻的影響而走向了偷情道路，這類曲子也可以在《霓裳續(xù)譜》中發(fā)現(xiàn)。偷情的對象既有閨中待嫁的女子，也有已婚婦人。如卷一“金烏墜落”：

金烏墜落，玉兔升騰。黃昏時候，款金蓮?fù)党鱿汩|，背丫鬟轉(zhuǎn)過妝樓立花陰，四顧無人，向書齋輕輕咳嗽。雙環(huán)乍啟，喜相迎，待語又含羞。摟香肩，羅帶松，蘭麝山，成就了燕侶鶯儔。釵橫枕畔，杏眼朦朧，怎禁得綠慘紅愁。暢春心，兩意相投，頃刻里，兩歇云收。(疊)羞答答，慢依薰籠。斜溜秋波，笑捻芙蓉扣。[31](P52-53)

曲子中男女幽會小心謹(jǐn)慎，幽會的時間大多在黃昏人靜后，選擇隱蔽的地方，同時也有對情投意合的小情侶性愛的簡單描寫。此外，卷五“夜至三更你來到”更是借用“貓兒叫”的方式描繪情人相迎，既生動形象，又富有刺激之感。這種偷情景象也可以說是對古代包辦婚姻的蔑視，對三綱五常的挑戰(zhàn)，但是他們的下場也是不容樂觀的。

婚禮作為人生禮儀的重要組成部分，每一個環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著豐富的民俗，且因地域不同而表現(xiàn)出各異特色。古代婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，婚禮亦有“六禮”之制。女性作為兩性中的弱勢群體，無法自由的選擇自己的婚姻?！赌奚牙m(xù)譜》卷五“女大思春”，講到了女子“吃茶”，即為婚禮禮俗的一部分?！啊圆琛呐邮芷噶x見于明代，因茶樹不可移植，故用來指女子受聘，取從一而終的意思。明郎瑛《七修類稿》卷四十六：‘種茶下籽，不可移植，移植則不可生也。故女子受聘，謂之吃茶；又聘以茶為禮者，見其從一之義?！盵32]“吃茶”的這種說法，在明清小說、戲曲中也經(jīng)常出現(xiàn)。男女雙方交換八字后，確定下迎娶的時間，就等到這天成親。時人記載當(dāng)時京師地區(qū)的婚俗為：“合婚得吉相視留物為質(zhì)，行小茶、大茶禮。娶前一日，婿備物往女家曰催妝。新婦及門，婿以馬鞍置地，婦跨過日平安。婦進(jìn)房，陰陽家唱催妝詩，撒諸果，曰撒帳。婦家以飲食供送其女，曰做三朝，做單九，做雙九。”[33](P2336)

清代，根據(jù)結(jié)婚時新郎是否親迎，可分為大娶與小娶兩種。迎娶時間一般在傍晚，男方一般會雇傭一些專業(yè)的吹手班子，熱鬧非凡。女方要早早做好準(zhǔn)備，新娘要梳洗打扮完畢。《霓裳續(xù)譜》卷八“鼓樂聲喧”記載了即將為人婦的女子出嫁時的情形：

【平岔】鼓樂聲喧，花轎到門前。想必是今夜晚，婆婆家來娶咱。心眼里喜歡，就樂了我個難?！倦`津調(diào)】喜歡的我跳鉆鉆，心眼里暗喜歡。梳頭洗臉，換上了大紅衫，換上彩堂鞋，上扣著鴛鴦判。哥嫂把我攙，故意的就淚連連，爹媽后面也是傷慘。打發(fā)我上了嬌，只嫌他走的慢，轎夫太不堪。(重)……【岔尾】郎才女貌雙雙喜，一見新郎容貌勝似我多多一半。我與他做一對好夫妻，拆不散的并頭蓮。[34](P382-383)

女子出嫁后，與夫婿一同回娘家叫“回門”。至于說回門時間是新婚后幾天，歷朝歷代各不相同，有三日、七日、一個月之說。身為人婦之后，就需要承擔(dān)起家里的家務(wù)，孝敬公婆。小夫妻與公婆一起生活，肯定有很多的磕磕絆絆，可以說無論是封建社會還是現(xiàn)代社會，“婆媳問題”是一種普遍現(xiàn)象。如《霓裳續(xù)譜》卷五“鄉(xiāng)里親家我睄睄親家”：

【銀紐絲】(正)鄉(xiāng)里親家，我睄睄親家。思想半晌沒有什么拿，把人急燥煞?！旱目嗵帲嬖V娘行。我婆婆行事兒不賢良，叫兒怎么當(dāng)?！揪┱{(diào)】(小唱)叫了聲親娘啊，最苦的是我。我的這婆婆，活賽過閻羅?！厩扒弧吭S久的不來事事各別，你家的女孩甚是凝呆。他長去看街，買了二斤肉來，他不會切。臉兒懶待洗，腳兒一溜歪斜，一雙鞋做了倒有半個月。干凈爽俐，他無有半些?！璠35](P246-251)

這首小曲通過母女、親家之間的對唱，將家長里短解釋清楚，避免了婆媳之間更大誤會的發(fā)生，使得兩家的婚姻更加穩(wěn)固。

六、結(jié)語

乾隆年間，隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，遭受明清易代戰(zhàn)亂破壞的中華大地呈現(xiàn)一片繁榮景象。俗曲的發(fā)展也步入了一個新的階段，適逢民間大規(guī)模編纂民歌專輯的風(fēng)氣，《霓裳續(xù)譜》被輯錄出來，其內(nèi)容雖主要是男女情愛的表達(dá)，但生活氣息濃厚，對清代中期女性參與的民俗活動有很直觀的反映，女性作為個體積極參與到社會生活中去，為社會增添了不少色彩。綜觀文中清代中期京津地區(qū)的女性民俗，有以下幾個特點(diǎn)：

(一)女性是民俗活動的主要參與者和傳承者。作為兩性之一的女性，與傳統(tǒng)民俗活動有著密切的關(guān)聯(lián)。學(xué)術(shù)界對于女性在民俗活動中的地位也給予了充分的肯定，如著名民俗學(xué)家張紫晨先生認(rèn)為：“女性當(dāng)中傳承者型的人一般說來比男性中的要多，因?yàn)榕陨畹氖澜绐M窄，她們每每帶有靜觀生活、留心細(xì)微之處的特性，于是在不自覺中具備了傳承者的性格，能夠比較客觀地論人論事?！盵36](P225)以女性信仰民俗為例，女性由于視野的狹隘等因素，對天地、鬼神、佛道等有著獨(dú)特的情感。這些信仰從古至今一直存在，并保持較為旺盛的生命力，與女性的參與不無關(guān)聯(lián)。此外，我們也應(yīng)看到，通過女性對于民俗的參與和傳承，使得傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)當(dāng)代文明緊密結(jié)合，促使了民俗的創(chuàng)新。如中國歷代的衣飾文明的變革，雖與統(tǒng)治者的政策有重要關(guān)系，但女性通過自己對于美的獨(dú)特追求，在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出充滿時代特征的衣飾，引領(lǐng)了時代風(fēng)尚。

(二)透出一種奢靡享樂的風(fēng)氣。明清時期，我國境內(nèi)出現(xiàn)了資本主義的早期萌芽，尤其是經(jīng)過清代前期的發(fā)展，遭受明清易代戰(zhàn)亂破壞的中華大地呈現(xiàn)一片繁榮景象。商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步恢復(fù)與發(fā)展，使得人民生產(chǎn)生活資料充足，人們的生活向注重享受、奢侈腐化邁進(jìn)。從女性衣飾來看，不僅服裝種類多樣，而且首飾注重“穿珠點(diǎn)翠”，審美標(biāo)準(zhǔn)大大提高；飲食上，富貴之家更加奢靡，面食自不必說，其他各種上等食物如肉類、水產(chǎn)品、補(bǔ)品或珍貴菜肴、小吃、精美水果及酒、高檔茶等飲料更是應(yīng)有盡有。

(三)對封建倫理的抗?fàn)幒团砸庾R的顯現(xiàn)。封建社會的女性，受男尊女卑、封建倫理等觀念的束縛，長期作為男性的附屬品而存在。她們不敢也不允許表達(dá)自己的自然欲求，只能被動的接受社會現(xiàn)實(shí)，然而，這并不意味著女性沒有自己的追求和欲望，她們雖然不能通過改變政治地位來獲取平等的政治權(quán)利，但可以借助基層社會的其他生活途徑表達(dá)自己的訴求，實(shí)現(xiàn)自己的欲望表達(dá)，進(jìn)而引起社會對女性價(jià)值的重視?？v觀其婚戀民俗，他們不囿于“父母之命，媒妁之言”，大膽表達(dá)自己的情感，可謂是女性對封建禮教的無聲控訴和抗?fàn)帲桥灾黧w意識的進(jìn)一步顯現(xiàn)。雖然與清末、民國時期的女性大解放無法相提并論，但正是因這一點(diǎn)一滴的反抗為女性意識的大爆發(fā)奠定基礎(chǔ)。

胡適先生曾說：“中國文學(xué)史上何嘗沒有代表時代的文學(xué)？但我們不應(yīng)向那‘古文傳統(tǒng)史’里去尋，應(yīng)該向那旁行斜出的‘不肖’文學(xué)里去尋。因?yàn)椴恍す湃?，所以能代表?dāng)世。”[37](P4)雖然當(dāng)時這種以小曲為代表的俗文化不被士人階層看好，但畢竟它們大部分來自于民間，反映了底層人民的悲歡和生活，透過這些小曲，能看到當(dāng)時女性參與民俗活動的例證，進(jìn)一步折射出了女性是民俗活動的主要參與者和傳承者，當(dāng)時社會追求生活享受的風(fēng)氣以及處在社會最底層的女性對封建禮教的控訴和抗?fàn)帲瑸槲覀儚氖聥D女史、風(fēng)俗史等方面的研究提夠了有力的史料。